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种成功现象必定会降下道德高度或品性劣度，在这点上你得承认，许多表面谦卑的精神话语都极具讽刺性和雷人性。

矜持作为不定动词的名词意思有很深地寓言成分在里面，学术上的理解和反驳其实真的不能说明什么？只有当你自己本身真正意识到的时候，影响和深浅高低的危害才能显现，当然也有好处？可能就是学会虚伪或做作吧！不管出于什么样的目的，在现有的坚持状态中矜持显然是独立着的，并融入其中突显反叛意义的，实属一种有个性的坚持（有个性的一种坚持）。txt电子书分享平台

杂交优势

在生物界普遍存在一种常识观念——杂交优势，这是进化和升华的一种基因突变，保持血统纯洁和对阶级斗争做出不良反应的有力证据。贝帝提出人要尽量克制客观性、片面性和随意性，对此纯度的问题是不是该公正和客观的进行评论，但在进化的淘汰赛中他却渐渐退出历史舞台，弱者在此被扣上永远不能翻身的帽子，而强者因为在形态和风格上优良属于野种的媾和现象了。如果从客观上讲就得从本质上分析，但通常这样的现象没有很好的反驳性，在证据和观点上都缺乏说服性。

这个其实也是一种片面的说法。在很大程度上对杂交持有恐惧和惊慌的人是有一部分的，因为在道德意识上属于扭曲伦理的一种现象，但事实上杂交已经撼动了他们的地位，他们指的是谁？所谓对血统保持单一和门当户对的一种态度的形式主义。因为道德意识上留下的传统和本质上的根源问题是清除不了的，如果将选择给杂交的优势的话，那么面对道德的谴责和舆论口水的重压下，不得不保持一种观望的态度，或不敢越池一步。保守的固然讲究单纯和高贵对意义上的影响，但内心对杂交的现象也出现了一种随波逐浪的趋向姿态，趋向是可以转变的，因此他们想强扭的保持单一的观点，如同公主和农夫的野合是天理不容的一样，对他们来说说公主是不幸，而对农夫而言是万幸。鄙视的情绪在很大意义上支配着对杂交优势的评价和声讨，并且让道德对他最出一个谴责的姿态，从思想的根源上去弥补流失的权威影响力。可是事实已经在证明他们的言论和地位已经完全在动摇了，并其已经处于弱势的一种状态。反抗和争论必将持续的进行着，不管出于什么样的目的，为了所谓的面子和姿态问题他们必须这样做，虽然甚至有可能被淘汰和死亡。

杂交在道德的边缘上的确处于一种弱势现象，但事实上是结果能改变对道德的看法，因为道德作出的反应，往往是因为危害了某一部分人的权益和利益，现在杂交在结果的事实上是成功的，并且是进化和优良的一种体现。而在实际的斗争中杂交显示的强悍优势不得不让他们默许和肯定，因为他们“打不过”杂交，至于说浓缩的精华在一定的环境下其实杂交也包括一部分，杂交就是一个吸取精华的过程和手段。虽然劣质和优质都会在同一时间段产生，但杂交的优势的确很强大和恐惧，生物的生存法则总是纯在一定的规律。因此杂交的出现在一定程度上其实是种必然的因果关系。即他的存在有自身的一定道理。只是在逻辑的转换上一部分人不能去很好的理解和吸收。

杂交的优势在很大部分上是体现活下去的理由信念，对免疫和抵抗出做的一种态度。所以在杂交的理解要从生存法则和自然规律上去宽容和解释。要保持对时间和空间依赖的留念杂交应该这样定义。书包　网　。　想看书来

生与死

灵魂的定义中有种曲折的现象，把一切行为和意识的有机、无机体都进行划分，并终结的把他们归类为生与死的概念。在行为和精神上作出定义的概论可能就是在生与死最大程度的折射吧，生的概念可以统称对意识上的肯定，而死在精神状态上又是不肯定的，所以麻木的认为生与死的区别就是动与静、黑和白、人与鬼这样不够逻辑的片面层意思上，并保持深度的思想已其能对此作出超出一切意志和理想上的高度而显得骄傲不已。生与死的哲理其实本身就是一个错误的命题。

在生的探求上我们试着用不同的身份去介入，去反省，去感悟，结果得到的是病态的道德伦理。因为要感觉要感知，才能产生痛的滋味和喜的情绪，这一切都说明生的迹象，我想这只是形式上的，在内心的定义生是痛苦的，是绝望的一种自然奇观，只是生命的一种驱动现象，更或者说是主观上的存在。趋向于一种动的形式或活的寓意。死真是生理机能的一种死亡现状，在很多时候我们宁愿相信在另类的空间和时间上还能继续延续生的轨迹和动向。这就出现了灵魂论和物质基础上的变迁现象。对于死