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那群无体元神正是他当年留在神识根处的恶灵，经他用地藏十轮心法长时间的熏习后，刚才终于彻底摆脱幻境，重得自由。

这群人一直在胡言乱语，忽然不见了刘迦的灵体，一时目瞪口呆起来，有人道：“咦，这小子没入虚空了？”另有人疑道：“难道是魂飞魄散了？彻底没了？”还有人怪叫道：“说不定是因为这小子没做无体元神的经验，瞎折腾，轮回去了！我说嘛，一个人长得太帅，心思总放在女人身上，往往在修行方面就会差一点，遇到生死大事就不如咱们这些丑鬼镇定。”也有比较理智一点的人说道：“傻瓜，修行好坏和一个人的长相有什么关系？再说了，咱们长得丑吗？再丑能比得过冥界的钟魁？这小子的修为远在咱们之上，咱们都能闯过昏沉这一关，他难道闯不过？你有见过老师比学生还笨的人吗？”此话一出，立时有人反对道：“瞧瞧这话怎么说的？老师比学生还笨，这种事可多了，那‘青出于蓝而胜于蓝’的话可就是这么来的。”

刘迦返回定中，再次看不到自己的形象，微感诧异，法眼所见，远远近近，所能感知的诸天诸界，无一不是虚空一片。他暗道：“难道我的本来面目就是虚空？一切都是假的？倘若一切都是假的，此时生出这个念头的我又是谁？”

他以前有身体的时候，本来没这么多疑虑，在学习的时候，也习惯把书上所讲幻有的东西和真实的东西，以一种层次分明的逻辑来理解。比如书上说，意识背后会有末那识，末那识背后还有阿赖业识。他没有相应的感性认知，便会以纯粹的前与后来判断，他当时为临将臣解咒的时候，曾在临将臣的神识处看到末那识的位置果然处在意识之后，这种幻像从何而来？便是他这些观念所致。特别是像他这样的修行者，控制心念的力量极大，一不留神，幻境便难辨真假地出现在面前。其实书上所说末那识在意识之后，只是一个善巧方便的比喻，比喻操控者与被操控者的层次关系，但大多数修行者，很容易在这些问题上依文解意，而走上岐路。

换句话来说，倘若诸多知见的源头，在人的身心上，真有那么鲜明的物理位置，那修行的事变得多简单啊，先定位所有知见体系在人身心上的坐标，找大丑用个什么科学方法，直接击穿其障碍，那知见体系一破，个个都转眼成佛了，何必苦苦修行呢？其实心既不在内，也不在外，更不在中间，意识所能猜测与揣度的地方，皆非真心之所在。刘迦当初会自陷困境，险些酿成大祸，当时除了临将臣的神识力量过于强大给他带来干扰以外，这观念上刻舟求剑的误解也是其根本原因所在。

他此时没了身体之后，直接要面对的便是种种知见。他本以为没了身体的障碍，深入定中，便能见到意识背后的末那识、或是阿赖业识，又或是见到真性，可这次却让他意外之极。由于他前时对无相的意境领悟加深，许多幻念不再起作用，这一入定，没有看到他从前在临将臣处所见的末那识所在，也别说什么阿赖业识了，更不用提什么明心见性了。反而见到的是茫茫虚空，这让他一时无所适从，仿佛凭栏倚处，竟落了一个空。

刘迦楞在那虚无飘渺的境界之中，越发感到困惑起来。进，不知该向哪个方向去悟，毕竟一切已成空境，既然已空，万物皆幻，又需要去悟得个什么？退，原来的境界绝对不正确，因为一旦退出去，没有其他更好的法子避过昏沉，只有轮回。进退两难，使他完全蒙了。

刘迦不知，他前时散功之际，除了神识处那群恶灵知道以外，四周遥远的星河中，也还有人在呢。只不过他当时过于专注在自己的事情上，没有注意到罢了。谁？就是那群逃出去的僧人。这群和尚见临将臣发难，从其举手投足间的姿态，已知道先前错估了临将臣。那慧岸心念如电，当机立断地喝退众僧，避开临将臣的锋芒，转入内院，念动咒诀，一齐来到那暗点之外。

慧真拉过慧灵和慧远，问道：“刚才临将臣有没有伤到两位？”慧远刚才失手被擒，心中兀自愤愤不平，此时见慧真问起，立刻骂道：“那死僵尸趁人不备，专施邪术……”慧灵知道临将臣先前那一抓之力，大有文章，并非只是邪术，但要他承认被临将臣这恶人一抓之后，全无反抗之力，心中又多有不甘，也在一旁垂头低语道：“这僵尸手段有些奇特，是咱们从未所见，被他打了个措手不及。”

忽见慧岸厉声道：“还不闭嘴！”两人蓦地见到慧岸发怒，一时愣住，慧岸瞠目喝道：“自以为是、功高我慢之极！那临将臣是何等人物，凭你们俩的修为，败在他手下本是应有之事，何苦在这里死要面子的诡辩？你们眼中难道只有争强