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但一旦临到那千均一发的转角之处，敢于悬崖撤手、敢于当下承担、敢于大拿大舍，也会即刻连破诸相而踏上一个无法想像的境界。

刘迦突破眼识，改变了“看”的观念，是将眼识跟随境界迁转的积习放下，以真实的本心来看观感世界，但也仅限于此。可偏偏六根六识杂呈相随，牵绊干扰，以至于法眼既生，但第二轮却迟迟难以突破。何谓用真心来观感世界？南华真人（庄子）曾说过：“至人用心若镜，不将不迎……”镜内本无主观之相，不管何物在其中，皆映出其本来面目，不偏不倚，想来这即是以真实的本心来观感世界。

说到这里，想起佛门一个真实的故事，或许能从一个侧面来了解刘迦现在所处的境界。有一座山，山里有一个和尚（咦，好多故事都是这么开始的，真是怪啊），他习惯在山下结个小矛屋坐禅，而不喜欢到山上的庙子里面去和师兄弟们凑热闹。有一天，他坐禅至忘我境界，心中法喜充满，忍不住一跃而起，想到山上的庙中去禀告师父自己的悟境。他顺着山道一路走来，正见一个师弟打着个灯笼迎面而至。他上前奇道：“师弟，大白天的，你打着个灯笼干嘛？”他师弟听得诧异莫名，叫道：“师兄，此正是夜深人静之时，你干嘛说是白天？如此黑暗之中，你不打个灯笼，就不怕摔到山沟里面去？”那和尚闻言大惊，指着天空说道：“这青天白日的，哪有什么黑夜？”谁知话音一落，眼中的白昼立时变成黑夜，他愣在原地，不知所措。何也？他坐忘之前，是在白日，在那境界来时，已忘了时间，在他心中，外面的世界依然是白天，因此他出来后，受着那六识的支配，眼中看去的外境竟是青天白日，一片光明。也不知他看到的是遍虚空诸法界的佛性之光呢，还是由他的神通演化出来的自性光茫，这一切是真是假，是幻是虚，又或是那个提灯笼的僧人看到的世界本来也出自六识积习的支配，读者大大可自细细参详，偶自己也搞不清楚呢。只是时常在想，或许他当时一念转过，那真相就在心念转换的瞬间。

刘迦在定中的迟疑，被破禅锋发现，他不知刘迦卡在何处，但观其郁闷之相，知他对于境界感知似是而非，不能肯定，也不敢否定，当即遍寻收藏，好不容易从《六祖坛经》中找到一句，立时叫道：“六祖顿悟的刹那，曾兴奋得说出一段话，我这就念给你听听：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”刘迦闻言一怔，问道：“何期？‘何期’这两个字是什么意思？”破禅锋苦笑道：“就是没想到的意思啊。”

刘迦蓦地一愣，喃喃自语道：“没想到？……原来如此……”他脑中划过一个火花，就像黑暗中点亮一支蜡烛，那灵性之光顿然升起，前时被浑天成点破的眼识障碍，立时转识成智，只觉茫茫宇宙、浩荡苍穹的一切，清清楚楚、了了然然，那空间突变的过程竟在自己跟前，就像一场正在上演电影，而自己只是一个轻松自在的观众一般。（）

空幻　第六章　佛与众生相　均在一念中现

刘迦转入定中，立时将影子宇宙的现状看得清清楚，似乎他置身于这宇间外，俯视一切，大有登泰山而小天下之感。那临将臣正在研究《楞严经》，忽见刘迦身后金光大盛，柔和融融，他微感诧异，稍加捉摸，已知那是地藏十轮心法下的悲天怜人之慈光，当即笑道：“嘿嘿，我来试试法吧，给你当当陪练。”他此次见到刘迦时间不长，没想到对方修为进展如此之速，忍不住技痒于心，想试试刘迦已到何种程度。

临将臣二指发力，先将刘迦圈在一个小范围的禁锢之中，然后坐在原地，打出连串诀印，将“呕心沥血”的功力分作十二个阵点，团团围住刘迦。他这法子一旦困住对手，便可以随意摆布对方，力道大小和攻击方向全凭心念控制，这是他练功常用的方法。先将一群修行者捉住，用此法困住后，自己在圈外修练，随着练功状态的不断改变，圈内修行者的血会随着他那时的需要自行奔逸而出，不多不少，分毫不差。而那些被困的修行者，在不断抵抗的过程中，更增他修行的乐趣。现在想起来，难怪岐伯和大丑常被人骂作变态，多少也是因为僵尸修行者的法术过于邪恶，让人难以接受，并非完全被人无端恶骂呢。

临将臣布好阵势，他不敢全力施为，怕刘迦此时的修为华而不实，承受不起他的大力摧击，只是以五成力道去试探。这看似轻描淡写的邀击，却藏着极大的凶险，那临将臣的修为早已是随机而作、不拘一格的境界，看似一个简单的十二禁点阵法，却将天地间种种杀机尽谙于中。那阵法置于星河，尽可与千万人群