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在1898年以后。这些资本的大约一半是在仅仅2年内合并在一起的，即1899年和1900年。

人口和权力的快速集中是如何与分散而公开竞争的古典自由主义相协调的呢？对一些美国人来说——例如，那些在19世纪90年代中期建立而后又失去政治声音的人民党的那些人——假如不是不可能的话，那么这样的调和也是困难的，我们必须认识到人口中有不计其数的人是带着各种各样复杂的拒绝和否定的态度来接受大城市和公司资本主义时代的。在美国乡村和小城镇仍然有相当多的资源支持似乎传统的生活方式。家庭农场和主街（Main　Street）商店不但依赖私人企业的购买力和工作，也依赖集中化的资本主义市场及公司供应商和广告商。汽车、电话和其他新式消费品对小城镇的交际模式有很大影响，但是并没有摧毁这些模式。尽管如此，只承认地方生活的传统要素会越来越狭隘，它与否定力量成正比地威胁着社会福利，而且这种否定力量的确冲击了乡村经济和社会。问题在于对经济生存的真正基础以及对进化世界的理解，除了其他事情以外它还会教导孩子们乡村生活中可鄙的物质缺乏。出生于城市贵族家庭的亨利·亚当斯（Henry　Adams）在他的自传中无奈而自喜地把自己看做一个“17世纪和18世纪的孩子”，“却被要求遵守20世纪的规则”。　那些感到多少与时代不协调的普通人也在某种程度上在“遵守20世纪的规则”。

那些没有抵制变化的人很快就指出那些规则如何发生了变化。在新的城市化时代，在弗雷德里克·豪出版他的书的同一年，西蒙·帕滕（Simon　Patten）告诉他的社会工人读者（　2年后有更广的读者群）19世纪一些最基础的假设和价值观念现在已经过时了。传统上，生产和储蓄被视为比消费更重要，而未来的充裕意味着现在的节制。正如我们已经看到的，“无止境积累的逻辑”和一系列中产阶级的美德行为联系在一起，其中的核心就是产生剩余的勤勉和节俭的联合。帕滕指出这种过时的美德现在只是成功的拉力，并不是来源，并且是工人和穷人从成功中获利的障碍。它们成为一种过时的道德，使我们无法看到在一个有巨大生产性资源的经济中真正的问题是消费不足——不是太少的节俭，而是太多。“新的道德规范，”他认为，“并不在于储蓄，而是在于扩大消费……不在于生活艰苦的过程中，而在于延长娱乐和闲暇的时间。”他继续宣称，我们所缺少的是“鼓励过快乐的生活，不是悔恨、牺牲和克己”。特别是穷人必须被鼓励去消费，因为“人们只有在贫穷消失以后才需要克制”。这是对经济原则和道德价值完全的颠倒，真正是“文明的新基础”。虽然它并不鼓励不加区别地放弃中产阶级美德，但是它确实强调有必要为与从前完全不同的时代创造新规则。帕滕的新规则对于演讲台来说太大胆了，但是在某些方面人们预料到会是这样，因为这反映了成百上千万美国人希望享受新的娱乐设施和消费品的愿望。术语“娱乐”舍弃了对闲暇时活动目的和好处的原有道德规范，但是在“放荡的90年代”及以后，许多美国人学会了如何在享受快乐时光的同时，不必再困扰于费心地在道德再生和体力恢复方面为自己找理由辩护。闲暇时间自身也随着工作日的缩短而延长（对工厂工人来说，从1890年的平均每周60小时到1914年的每周55小时），并且定期休假的惯例在中产阶级中也普及开来。中产阶级美国人利用他们的假期到海边、山中胜地和国家公园旅行。假期和在家时他们用柯达照相机、哥伦比亚自行车和其他新式闲暇产品娱乐自己。在那个时代，产业工人一般没有假期，并且很少有人能支付起这些新消费品的费用，但是他们能够参加群众活动，如每日参加歌舞杂耍表演、五分钱娱乐场和娱乐公园这些在城市里和城市周围不断增加的活动。这些不需要找理由的娱乐爱好在城市中最为明显，但是追求快乐的美好生活的想法并不只是一个城市现象。更大变化模式的特征体现在迅速发展的洛杉矶商会（Los　Angeles　Chamber　of　merce）发行的针对中西部乡村和小城镇人的辅助手册中。起初，这些小册子强调农业、工业和商业机会的传统主题。然而，在19世纪末20世纪初之后，却断然转移到以快乐氛围下的闲暇为中心的主题。洛杉矶现在是享受新式美国美好生活的地方——沐浴在阳光下的一种舒适的生活。

当西蒙·帕滕和洛杉矶商会向以前时代以工作为中心的美德挑战时，其他人则向集中化制度的长期恐惧挑战。1909年赫伯特·克罗利（Herb