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生，功莫大焉，臣窃喜之！”

刘协知道他确实不在乎名利，感其淡泊名利，只求利民，遂令楚王府亲造四轮紫绢六马同拉的百乘车厚赐之。整个楚地能够乘坐这种马车的，至今也只有皇甫嵩和新近松开汉中军权的丁原两人而已，连荀彧、张昭这样的重臣所乘者也不过四马同拉的十乘车，令张机感激不已。

刘协屡次与人说，他能够有今天，起始之时，靠的只是卢植、皇甫嵩和丁原三人而已，故卢公劳碌而亡，令自己倍感自责，绝不可以再辜负皇甫嵩和丁原，不可让他们过于劳累，老则安享晚年，接受楚地百姓的敬仰。与此同时，刘协则出手将他们二人的军权收到自己手中，加强军权的控制。

在百家讲坛开坛之前，张机能够得到百乘车的厚赐，令楚地百官羡慕不已，而在刘协任内，亦不敢再怀疑医师的地位。

道教的新定位将是决定儒、法、道三家平衡共治的策略能否实现的关键，刘协和胡昭等人，谁也不敢怠慢。

汉　初　，　文　景　之　世　，　窦　太　后　好　黄　老　之　学　与　相　国　曹　参　实　行　以　黄　老　之　术　（　黄　帝　老　子　的　学　说　）　治　国　，　省　刑　薄，　与　民　休　息　，　民　皆　便　之　，　国　以　大　治　，　老　子　学　说　於　汉　初　见　其　大　效　，　足　见　其　非　徒　托　空　言　之　流　。

故以黄老之说治世，也确实为可取，但要融儒、法、道三家平衡共治，则必须避开三家冲突的地方。

老子有言：古　之　善　为　道　者　，　非　以　明　民　，　将　以　愚　之　。　民　之　难　治　，　以　其　智　多　，　故　以　智　治　国　，　谓　之　贼　；　不　以　智　治　国　，　国　之　福　。

这和儒家的愚民学说，颇为雷同，皆取意权民于轻赋，治民于少识。

而这里也是刘协不太喜欢的地方，但也不能突破，毕竟百姓掌握知识过多，确实不容易控制。

对老子退而求其次的避世思想，即与儒家力求救世的上进心态采取折中处理，讲究民当自求善，而学士则应将报国救天下为己任，将百姓和知识分子分开，避开汉朝以来两家争论最多的地方。

对老子哲学思想的取舍，则完全吸纳，尤其是对于道的诠释：有　物　混　成　，　先　天　地　生　，　寂　兮　寥　兮　，　独　立　不　改　，　周　行　不　殆　，　可　以　为　天　下　母　；　吾　不　知　其　名　，　字　之　曰　道　，　强　为　之　名　曰　大　，　大　曰　逝　，　逝　曰　远　，　远　曰　反　，　故　道　大　，　天　大　，　地　大　，　人　亦　大　，　域　中　有　四　大　，　而　人　居　其　一　焉　。　人　法　地　，　地　法　天　，　天　法　道　，　道　法　自　然　。

让张鲁进行诠释的时候，着重落实在这里和无为的细致解释，即人　以　地　为　法　则　，　地　以　天　为　法　则　，　天　以　道　为　法　则　，　而　道　是　依　照　自　然　的　法　则　而　存　在　的　。　人应该遵从　自　然　去　随道而行　，　自　然　是　无　限　大　的　，　没　有　人　为　思　想　或　行　为　存　在　其　间　的　，　人要把　损　害　身　心　的　坏　思　想　或　行　为　去　掉　，　那　就　是　「　无　为　」　，　能　够　无　为　，　心　与　自　然　是　万　能　的　，　无　所　不　为　的　，　那　就　是　无　不　为　，　也　就　是　自　然　所　表　现　的　道。

通过这种诠释，告诉百姓和学士们，世界存在着无数的道，人必须遵守道的约束，不要做违规道的法则的事情，同时对法家的律与策视为人的道，而要这种道成立，必须承载着地之道的皇帝来认可，只要皇帝认可的律策就是人之道，人就必须遵守。

但是，人之道是变化的，它不是从一不变，在变化追寻新的平衡，这就于法家学说的法不考古亦不鉴今的学说相吻合，避开法道相争之处。而天之道和地之道却是永恒不变的，只是人们不能完全认识，学士们要去认识他们，发现这些道，用以支持新的人之道诞生，让人之道更符合天地之道的要求，实现天地人的谐和。

对于修身养性的原则，采纳老子说的：虚　其　心　，　实　其　腹　，　弱　其　志　，　强　其　骨　。　常　使　名　无　欲　，　使　夫　智　者　所　不　敢　为　也　；　为　无　为