第37章 思无邪(第1/2 页)

看到“太黄了”，宁春宴一个激灵。那要说这个她可就不困了。

“这个集子在我看来，就是用最好的刀工在屎上雕花。我不否认它里面展现出来的功底和素质，但是它根子上就是坏文学，文笔越好越反动。

“程醒你在我看来一直是個很有才气的年轻人，你怎么能堕落到沉迷这种文学呢？我不理解。有谁能理解，可以出来解释一下。”

说话的这位，名字叫做钟俊民，是南大文学系教授，中国古代文学方面的专家。

学术素养极其扎实，是个可爱的老头子。宁春宴的中国古代文学就是他教的。

她很少听到老头子用这么严厉的语气说话，顿时有些好奇程醒怎么惹他了。

此时，另一位又在群里发话了：

“钟老师，我不太认同你的观点。你说这是屎上雕花，我们首先要厘清，它究竟是不是屎。爱和性本来就是人性当中固有的组成成分，你说它是屎，那我们大家都是屎人，我们繁衍的过程都是在搅屎，人类的历史就成了历屎。”

宁春宴嘴角彻底扬了起来。说话的这位是黄星火，也是南大的文学系教授，而他是研究现当代文学的。

他思想比较激进前卫，和钟俊民不光在性格上还是学术上，都分歧极大，所以总是能看到两人吵架。

不过，两人吵归吵，也都只局限于学术，在日常生活中并没有什么矛盾，上次宁春宴还看到他们两个一起在食堂吃饭。

钟俊民说：“黄星火你不要用滑坡谬误来曲解我的意思。我有否认爱和性是文学的永恒母题吗？问题在于文学如何在精神上超越它，如果不去超越，人和动物有什么区别？”

黄星火说：“人本来就是一种动物。超越，如何超越？禁欲还是阉割？难道当和尚，像西方中世纪的教徒一样束缚人性，就是超越了？”

钟俊民说：“伱有没有看过程醒小友发的集子？”

黄星火说：“我看了。”

钟俊民说：“你有什么感想？”

黄星火说：“津津有味。”

钟俊民说：“那这就是一种沉耽于低级趣味的行为，你刚才说的不超越，无非就是享乐主义。你刚才只是在为你的享乐做辩解。无需再言。”

宁春宴盘起腿，趴在了桌前，喝了口水。开始认真地看热闹。

她从小与别人不同，爸妈吵架，其他小孩喜欢哭得不可开交，将家里变成咆哮深渊。但是她不同。她喜欢搬一把小板凳，坐在旁边看。就差挥舞着小拳头喊“打起来打起来”。

黄、钟两人似乎在为程醒发布的某个作品而争吵。宁春宴觉得此事与自己无关，但不妨碍她趁机围观。

过了会儿，黄星火接招了。

“是享乐，还是审美？你我都不能否认在阅读这个集子时产生的愉悦感。但你要分清楚，有一个真实的客体来取悦我，我从中获得成就感，那才算是享乐，但那个客体是不存在的。我只是单纯地从阅读中汲取了某种能量。

“换句话说，如果有人能仅凭文字让人体验到真实的认同感，那就已经成为艺术了。因为这是单纯的对美的欣赏。审美，就是文学。”

钟俊民也回过来长长一段话：

“呵呵，典型的一元论思想。你说的愉悦，看黄色小说也能做到。当然，这不是黄色小说，但我不认同你只看到表面的漂亮，对文字内里透露出腐朽和糜烂略过不谈。

“文以载道，修身养性，这些应该肩负起的任务，我没从这个集子里面看到任何影子。我认同其术，我不认同其道。”

黄星火说：“载什么道？修什么性？为什么电影、电视剧不用载道，可以单纯地愉悦人，为什么要让文学来扛起这个重担？现在已经是21世纪了，不要再说这种陈腐的思想了。更何况，《诗经》又载了什么道了？《诗经》都没载，你干嘛给其他作品念紧箍咒？”

“这集子怎配跟《诗经》相提并论？《诗经》思无邪，这集子也思无邪吗？”

“怎么不配？这个集子里至少我目前看到的，每一篇的基调都是沉郁痛切的，甚至还怀有一丝悲悯。就是这种基调，才让它于情色间见严肃，这种矛盾交织成的荒诞感，是后现代主义的典型特征。”

“悲悯？你从情爱的挑逗当中看到悲悯？”

“悲悯就是悲悯，它作为人类最高级的一种情感，无处不在。难道你从《金瓶梅》中看不出悲悯吗？”

“《金瓶梅》里可不止有情爱。”