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第14部分(第2/4 页)

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埋在赫库拉纽姆的火山灰里。呈现和解读这些残篇的艰难工作始于1800年,一直持续到现在。尽管如此,我们有关其学说的大部分知识,均有赖于伊壁鸠鲁追随者的残存著作,尤其有赖于后来的一位作家,那就是拉丁诗人卢克莱修(Lucretius)。

伊壁鸠鲁的哲学,旨在通过消除对死亡的恐惧而使幸福成为可能,因为怕死是实现宁静的最大障碍。人为了争取财富和权力,就需要推迟死期。他们投身于狂热的活动,由此便可忘却死亡的不可避免性。宗教通过宣扬死后的苦难,引起我们对死亡的恐惧。然而,这只是一种幻象。宗教所宣扬的恐怖是借助童话故事,我们必须抛弃这些童话故事,要对世界做出科学的解释。

这种科学解释主要源自德谟克利特的原子论。无物生于无。世界的基本单元是永恒、不变和不可分的单元或原子。这些原子为数无限,运动于虚空,即空虚且无限的空间。倘若没有虚空,运动就不可能。这种运动没有开端,最初是原子以均等速度无休无止地向下运动。不过,它们经常涡旋运动,相互碰撞。正是由于原子的相互碰撞,天地里的万物得以生成。原子涡旋运动为人类自由留出范围,虽然它们在运动时盲目而无目的。感知物体的属性并非是幻象,而是伴随原子基本属性产生的。有无数个世界,有些就像是我们自己的世界,有些不像是我们自己的世界(《致希罗多德》,DL1038…45)。

正文 伊壁鸠鲁(2)

福哇手机 更新时间:2010…11…2 8:00:05 本章字数:858

就像其他所有事物一样,灵魂是由原子组成的,与其他原子不同的是,构成灵魂的原子更小、更微妙。生命死亡时,这些原子散去,灵魂停止感知(《致希罗多德》,DL1063…67)。诸神也是由原子构成,但诸神生活在干扰甚小的区域,永生不死。他们生活幸福,不受人间烦恼的干扰。因此,相信天命就是迷信,宗教仪式就是浪费时间(《致美诺寇》,DL10123…125)。鉴于我们都是自由能动者,加上原子的急转运动,我们便是掌握自己命运的主人:诸神既不强迫我们接受命运,也不干预我们自行选择。

伊壁鸠鲁坚信,感觉是知识的可靠来源,感觉的工作就是把影像从外在物体上转入灵魂的原子里面。感觉印象本身从来不是错误的,尽管我们会做出基于真实表象的错误判断。如果这些表象发生冲突(譬如,某物看上去光滑但摸上去粗糙),那么,灵魂就必须在这些相互竞争的见证之间做出判断。在伊壁鸠鲁看来,快感或愉悦是幸福生活的开始与终结。不过,这并非意味着伊壁鸠鲁是一个讲究享乐之人。他的生活及其追随者的生活,与奢侈生活相差甚远:他曾经说过,一大块奶酪好似一顿盛宴。虽然他是理论上的快乐主义者(hedonist),但实际上他重视自己对各种不同快感所做的区别。有一种快感是靠满足我们对吃、喝、性等欲望,但这是一种低级的快感,因为它与痛感有不解之缘。这些快感所满足的欲望本身是痛苦的,该欲望的满足会引出新生的欲望。旨在追求的那些快感是宁静的快感,譬如像私人友谊所产生的快感(《致美诺寇》,DL1027…32)。

伊壁鸠鲁尽其所能,坚持认为快感对于一位哲学家来说,那就是在任何情况下能够战胜痛苦。临终之时,他在写给朋友伊多米纽斯(Idomeneus)的一封信里指出:“在临终前这个幸运日子里,我写此信给你。痛性尿淋沥与痢疾已经发作,委实令我痛苦不堪。我用记忆中我们过去交谈的欢乐来抵消这些病痛”(DL1022)。伊壁鸠鲁实现了自己的这一信念:死亡虽然不可避免,但我们如果从真正的哲学角度去看待死亡,那死亡就不是一种罪恶。

正文 斯多亚主义(1)

福哇手机 更新时间:2010…11…2 8:00:08 本章字数:1172

斯多亚主义

像伊壁鸠鲁学派一样,斯多亚学派也寻求宁静(tranquillity),但路径不同。斯多亚主义的开创者,是来自西提姆的芝诺(公元前334—前262)。芝诺出生在塞浦路斯,于公元前313年移居雅典。他读过色诺芬的《苏格拉底回忆录》,此书使他热衷于哲学。他得知同时代人中与苏格拉底相若的是犬儒主义者克拉特(Crates)。犬儒主义(cynicism)并非一套哲学学说,而是一种蔑视财富和鄙视传统繁文缛节的生活方式。这一学派的开创者是来自斯诺普的第欧根尼(DiogenesofSynope

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斗宫折兰勾玉杏向晚 = =since 1989(武林外史同人)怜花千面跟你丫认栽锦枭
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