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着眉毛，可以避免头上流下的汗水造成危害”（Mem146）。这些发明制造，连同那些与生俱来的传宗接代本能和自我保护本能，看来就像是一位贤明仁慈的工匠或造物主（demiourgos）所为。认为宇宙中只有人有心智（nous），那是傲慢的想法。事实上，我们人类无法明白主宰无限宇宙的宇宙理智，我们也无法理解控制我们肉体的灵魂。此外，那种认为宇宙力量不在乎人类的想法也是荒谬的：这些力量关注人类胜过关注其他动物，因此赋予人类直立的能力，通用的双手，发音清晰的语言，四季不断的性欲（Mem1411…12）。

除了预示源自意匠或设计的反复论证之外，色诺芬的著作中很少有内容能够证明苏格拉底在哲学史上占有显著位置。在苏格拉底之前的古希腊哲学家中，有几位在研究范围、洞察力和原创性等方面，均胜过色诺芬笔下的苏格拉底。一直引起后世数代哲学家关注的苏格拉底，是柏拉图笔下的苏格拉底，这位苏格拉底正是我们下文所述的对象。

正文　柏拉图笔下的苏格拉底（1）

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柏拉图笔下的苏格拉底

然而，我们在谈及柏拉图笔下的苏格拉底时，难免会有过于简化之嫌，因为柏拉图的对话并非给予这位名为苏格拉底的人物连贯一致的角色或人格。在一些对话中，他是一位占据主导地位的、充满批评意识的探寻者，他采用独特的问答（elenchus）技巧，对其他对话人物的托辞提出挑战。在另一些对话中，他非常乐意向他的听众高谈阔论，以独断形式陈述一种伦理学和形而上学体系。在其他一些对话中，他仅仅扮演着次要的角色，把哲学讨论的主动权留给不同的主角。因此，在进一步描述之前，我们必须岔开话题，看看这些对话在何时何地可以用来表述苏格拉底的实际观点，看看苏格拉底这一人物在何时何地是作为柏拉图哲学的传声筒的。

在最近几个世纪里，学者一直试图用编年史的术语来解释这些差异：在不同的对话中给予苏格拉底以不同的角色，代表柏拉图思想的发展过程及其从老师教诲中获得解放的过程。这些对话的编年顺序，亚里士多德最早有过提示，他告知我们柏拉图的《法律篇》（Laws）写在《理想国》（Republic）之后（Pol261264b24…7）。确实有一传统说法，《法律篇》是柏拉图谢世时尚未完成的遗作（DL337）。在此基础上，19世纪的学者从柏拉图一生的最后阶段入手，试图对其对话进行分类。他们研究不同对话中不同风格特征的出现频率，譬如专业术语的使用，同义短语的选用偏好，避免脱字漏句的做法，采用特殊言说节奏的方式等等。

19世纪末，风格学研究提出了近500条不同的语言学标准，基于这些成果，人们达成共识，认为有一组对话与《法律篇》风格近似。所有学者都同意这一组对话包括《克里底亚篇》（Critias），《斐莱布篇》（Philebus），《智者篇》（Sophist），《政治家篇》（Statesman）和《蒂迈欧篇》（Timaeus）。他们一致认为这一组对话代表柏拉图写作生涯的最后阶段。至于这一组对话的前后顺序，他们未能达成类似的共识。不过，引人注目的是，在这一组对话中，苏格拉底所扮演的角色微乎其微。只有在《斐莱布篇》里，他依然担任主角。在《法律篇》里，他了无踪迹；在《蒂迈欧篇》、《克里底亚篇》、《智者篇》和《政治家篇》里，他只是客串，主角是他人：这前两篇对话是以篇中的主角命名的，这后两篇对话的主角是来自巴门尼德的故乡埃利亚的一位陌生人。因此，有理由将这一组对话视为柏拉图用来表达自己成熟时期的观点的作品，而不是当做用来表达他去世已久的老师苏格拉底的观点的作品。

正文　柏拉图笔下的苏格拉底（2）

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在早期对话的分组过程中，学者可以再次依据亚里士多德的提示。在《形而上学》（MetaphM41078b27…32）一书里，亚里士多德揭示了柏拉图理念论的前历史情况，给予苏格拉底下述角色：“有理由将两件东西归功于苏格拉底：归纳推理与普遍性定义；这两者都是科学认知的起点。不过，苏格拉底并未把普遍的东西或定义视为分离的实体，但＇柏拉图主义者＇却认为如此，并将它们称之为事物的理念。”在几篇重要的对话中，人