第二十九章 论仁(第2/3 页)

之仇”“反贼的定义”以及刘备的做法是否真的符合“仁义”准则三个方面来对抗刘备关于自己的“仁义”理解。

这就是所谓的用魔法来打败魔法。

你不是讲仁义吗？

那你对敌人的孩子仁义，是不是就对身边的人残忍了？

刘备听了，忍不住夸赞道：“四弟真是博学多才，我不如也。”

陈暮没有一点骄傲的表情，只是说道：“我知道我的德行和才能不够，我也希望向大哥学习仁义之道，但我希望大哥应该明白，仁义是有条件的，不能一味地对别人太好，否则就会变成妇人之仁。”

刘备沉思道：“四弟虽然说得很有道理，但每个人心中都有自己的道义，武旬的父母因我而死，他要我报仇，无可厚非。如果真有那么一天，这就说明我的德行还不够，他也不懂什么叫是非大义，所以我会把他当成敌人一样对待，但至少现在不是。孔子云：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”我追求仁义，是希望百姓能够安居乐业，天下没有灾害，每个人都能过着安定平和的生活。现在世道不好，今天我和黄巾贼的身份不同，立场不同，所以我会举起屠刀杀死他们。但当有无辜者出现的时候，我依旧会保护他们，哪怕他与我有仇怨，我也会因为他弱小而庇护他，直到他可以自己生存下去为止，这就是我追求的俯仰无愧于天人啊。”

看这意思，是要和我坐而论道？

谁说刘备不喜欢学习来着？

人家读书明明读得还不错嘛，知道不少大道理。

而且早期的刘备居然这么充满理想浪漫主义，让陈暮都有点怀疑，这是不是史书上记载的那个人。

不过考虑到刘备当初任平原相时，那几乎与赵盾一样的节操品德，深受百姓爱戴，连刺客去刺杀他，都不忍心，便也能窥见年轻刘备时的品质。

而且人的性格是会发生改变的，也许早期的刘备的确有接近于圣母般的仁义之心。但等再过个几十年流浪生涯，受到过社会的毒打，他或许就明白有些事情他的确做不到。

陈暮想着。

“大哥既然要俯仰无愧，这世上像武旬一样的孩子多得是，缘何不都接济过来？”

“只要我见到，有能力，我自然会帮助他们。”

刘备认真地回答。

得，这一下子似乎又回到了当初关于穷则独善其身，达则兼济天下的论调上了。

果然。

人不能吃太饱。

之前刘备啥都不是，还能劝一劝。

现在当了官，算是有了能力，就一下子想搞点事情出来了。

陈暮摇头说道：“我赞成大哥对反贼的儿子施以仁德，但施展仁德的方式却不赞同。你可以给他一些钱，或者帮他找到其他亲人，给他一些土地，让他自己养活自己，却不能够将他养在身边，这是取祸之道也。”

刘备说道：“四弟的话是对的，但武旬内无亲人，外无宗族，只有一个同乡胡志收留他，就算给他钱，给他土地，他怎么能养活自己？我希望等他再年长一些，可以自保，再让他做打算。”

“.....”

陈暮还能怎么说。

按照当时的儒家思想定义，陈暮的话才是正统。

刘备的仁爱，反倒颇有点墨家的意思。

不过这依旧是定义问题了。

陈暮想表达的意思并不是反贼的儿子，就一定是反贼。

他想说的是，我们是武旬的杀父杀母仇人，哪怕官军杀贼，是大义，不存在任何心理愧疚。

但子为父母报仇，也是大义，不会因为你赡养过我，同样存在任何心理愧疚。

所以把贼寇的儿子养在身边，是不符合孟子所言：“防祸于先而不致于后伤情。知而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。”这个理论的。

毕竟谁也说不清楚你养的到底是狼还是羊。

然而刘备也没错。

反贼之子就一定是坏的吗？

我施以反贼之子仁义，同样也符合孟子：“人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也。”这种较为狭义的恻隐之心。

所以这种学术争端其实没啥意义，你说孔子，我聊孟子。我也聊孟子，你说孔子。

说来说去，谁也说服不了谁。

到了最后，刘备看着陈暮，认认真真地说道：“四弟，我知你虽晓微言大义，却与三弟一样，较少对下属施以恩情，对百姓施以仁德。却不知“君子怀