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好像都不是什么好事，惟一的办法便是从她背上找出河图先一步逃遁。可是听姜琳的话头，这似乎比复活姬王后还要艰难得多。

他呆呆看了一会儿，不知何时寒窟又飘起雪花来，姜琳盘坐在冰面上更不稍动，过不多时，发鬓上便染了一层霜色，肌肤越发滑润起来，晶莹剔透泛着隐隐的光泽。

心头升起一丝怜意，明钦小心翼翼的捏着姜琳的衣裳给她披回肩上，无意中瞄见她的脸色，不由微吃一惊，她的脸容不知何时泛起玉石般的颜色，虽是惊人的美丽，惟独少了几分生气，情状和姬王后如出一辙。

“这难道便是什么‘照玉神功’的后遗症？”

照玉神功本是太上忘情的上乘功法，但是后人资质有差，往往误入歧途，将忘情之道炼成无情之道，再加上餐玉之法强御五情焚气，两者扞格不下，精气一衰反而会出现石化的迹象，真是愈错愈远，不可收拾。

“姜帝姬，你醒醒。”

明钦推了推姜琳，发觉她的肌肤生出一种坚硬的质感，几乎感觉不到血脉的流动。挠着脑袋思量了片刻，心头一动，既然姜琳的情状和姬王后颇为相似，他大可以将想来救治姬王后的法子预先在姜琳身上试一试。

他和姜琳说唤醒姬王后灵识不能用凡人的法子，像姬王后和姜琳这样的道行高手灵识沉溺极深绝非凡人六识之法能够沟通，倒是佛家法门可以一试。

人说佛法精深，不但于七识八识有甚深体悟，又常能超渡亡魂，自不是儒者不事鬼神可比，其以慈悲心普惠天下又不同于道家清静无为，是以感召力有绝大的一面。

明钦参详须菩堤证果记对《金刚经》颇有顿悟，其中空相之道最能破人执念，相信对石化之症有些助益。

世间至德大道总是没有不可示人的地方，不管是道家《道德》、《南华》、《冲虚》诸经，儒家四书五经之类，抑或是释家《金刚》、《椤严》、《法华》等等流传既广且易，坊间书肆唾手可得，而古往今来真能悟入得道者又有几人呢？

第153章　佛音梵唱

《道德经》文说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”

这上下之分也并非尽在智愚之差别，自古中夏四民：士、农、工、商，百姓所求在吃饱穿暖、官吏所求在升官发财，舍此之外，鲜有不以为迂远无谓的。道之不行，又何足奇怪呢？

惟有九曜诸天稍注意于道德之学，古来能成仙得道的大抵是些道行精微之士。至于近世仙道日渐昌明，就中也免不了泥沙俱下，现今的仙道又称为科学，一指其进境而言，一指其学理而言，囿此之道，往时凡夫以为飘渺莫测者一一成为现实，似乎拉近了仙家和凡人的距离，说到仙家的至高境界——长生久视之道仍非常人所能企及。

明钦在接天崖上得月宫天子精魂传授‘太平清领’一书，对于道家的种种法门条分缕析，囊括几尽，可惜这书在神识中存留时间不长，只草草看过三分之一便湮迹无痕。

另一部让他眼界大开的则是须菩提的‘证果记’，世间妖魔修行之法，总以先修炼人形，即娲皇之貌，再从道家法门悟入为最佳，是以他和荆眉妩从小便进入人类学堂读书，学习人类圣贤经籍。

此前四灵传承亿万年，神通之学如河图、洛书、丹诏天书之类颇能窥见宇宙奥妙，然则终至于衰蹶不振，一个很大原因便是未立文字。

文字可说是人类的独创，垂统三界的基石所在，论起道法、智慧诸般四灵甚至远胜于人类，即便后来的圣王伏羲、大禹、商汤、文王也都是得四灵授书才能进窥天道，终成大圣，这中间的香火之情确然是无法泯灭的。

但是无文字之承载，文化便只能父子师徒相授，一旦有个差错，极容易成为绝学。所以伏羲画卦，神农结绳，到了仓颉终于制成文字，方时‘天雨粟、鬼夜哭，龙乃潜藏’。真是造化不能藏其秘，灵怪不能遁其形，人族代兴其势已不可阻挡。

中夏文化另一创获则是文言。如果说文字使文明的层积成为可能，那么文言则拉近了历史的距离，中夏最古之史书则推《尚书》，距今已四五千年之久，而三尺童子只要稍识文言便可略知其义，遍观寰宇真可说是异数了。中夏百姓特注重于传统大约文言亦是功不可没，中夏不论如何沦夷，乃至数度被异族攻占，其于历史终无甚深隔膜之感，则文言的功用可谓奇伟。

至于近世的种种非难惟在于文言不甚简便，这其实是另一问题，世间的事物大都有利弊两端，至少从文言在历