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大乘正宗分第三：【佛告须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故，须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，即非菩萨。】

此段可以这样看来：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应照我如下说的方法，降伏其妄念心，方可常住菩提心。”降心的方法，就是要离四相，若要离相就应分别一切相，不作分别想。现在佛将众生的相，统起来说有十种：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心，皆非菩萨的真心。

卵生（卵唯相生，指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类）

胎生（胎因情有，指人畜龙仙等类）

湿生（湿以合感，指水中鳞介含蠢蠕动之类）

化生（化以离应，指蚊蝇转蜕飞行之类）

有色（指休咎精明之类）

无色（指空散消沉之类）

有想（指神鬼精灵之类）

无想（指精神化为土本金石之类）

非有想（指冬虫夏草等类）

非无想（指螟蛉土枭等类）

一般讲胎卵湿化四生。对四生的形成，佛在《大乘金刚经论语》讲过。世尊曰：“一切众生，无始劫来，种种颠倒，念念不善，深迷自性，久恋尘缘，从贪嗔痴，行杀盗淫，造诸罪业，无量无边，轮回相遇，受形非一，略说四生，颠倒业本。一者卵生，是人先世，贪心机谋，计较为活，故堕卵生，鱼鸟之类，贪高为鸟，见人高飞，谋深为鱼，逢人潜沉。二者胎生，是人先世，贪恋淫欲，故堕胎生，人与畜类，本分贪淫，为人竖立，横心贪欲，作畜横行。三者湿生，是人先世，贪食酒肉，打闹作乐，故堕湿生，烂蛆厕虫，蠛蠓之类。四者化生，是人先世，心多变异，念念改常，面是背非，故作故犯，故堕化生，脱壳飞行，蛾虫之类。”

佛告文殊师利，六道四生，唯人最贵，唯人最灵。佛从人中修成，业从人中造就。人能修福，决生天上；人能造恶，必堕地狱；有德为神，有道成圣。入五总路头，福罪不由近定，临命终时，随业受报。人道不修，余道不及，一失人身，万劫不复。

佛菩萨对十种众生及六道众生，以大悲心灭其罪业，示法说法，度他们超脱轮回六道，不生不死入于清净无为之乡。佛虽然如此灭度无限量、无计数、无边际的一切众生，但是实在没有众生得佛灭度。这是什么缘故呢？因为众生与菩萨，同具此菩提心（本觉本有），现在灭其妄念心而度归清净（不觉本无），原来就是还其所本有。自性自度，非如来所度之，方能使别有所得。世尊又曰：“须菩提！若他们有得我灭度的念头，即执著我人众寿者四相，还是自性中的众生，尚未灭度无余，自然不是菩萨。这个道理，就是未悟的菩萨还是众生，已悟的菩萨方是菩萨，实在自性自度，如来我，并无功于他们，但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存念头，即执著四相，就不是菩萨。”

妙行无住分第四：【复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故。若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，南西北方、四维上下虚空，可思量不。不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。】

此段为：佛曰：“须菩提！菩萨于无上正等正觉之法，应该不著相布施。不著相布施，就是要六根清净，离开色、声、香、味、触、法（意、心）的尘相布施（施者忘施，受者忘受，并要忘所施之物。似此施空、受空、物空，谓三轮体空）。佛又曰：“须菩