第六章 倾否（下）(第1/2 页)

那些没有被分配到土地或者说耕作任务的人，自然会有其他的事务需要他去完成。

至于那些没有劳作能力的老人和孩子，则只需要安心养老，好好学习即可。

对华族来说，老人和孩子能做好这些也是大功一件的。

总之，就是一切的分工都必须保证“各尽其能，按需分配”的原则，可以得到不打折扣的贯彻。

而每一户的组成，则是在自愿基础上的，尽量的去做到男女搭配。那些实在无法保证的，确实就要各凭本事了。

爱的自由，是人该享有的最高权利。对所爱的争取过程，则是促使人类进步的阶梯。

只要与华族的生存发展不违背的行为，皆是合理。

只要对集体利益造成损害的行为，皆需制止。

所谓公堂、公审，主要就是处理这些有损集体的事情的。

虽然实现这个法理上的梦想，需要每名公民具有极高的道德素养。

但迹天涯相信，只要肯从头抓起，一切皆有可能。

管理是一个缓慢且持久的事情，一如天道永动，片刻不歇。

没有可以毕其功于一役的管理，只有常抓不懈的贯彻执行。

宇宙万物发展的最终结果，都是从有序到无序的过程。

所谓人生的意义，就是不断的对抗熵增。

死是必然的结果，活着就是要尽情折腾。

易之道只是讲究规律，但不信永恒。

经之理只是讲一切现象的相似之处，但不是在阐述一个简单的循环。

学《易》者，必须要知道的真理，是“日新月异”。要知道每一天都是新的一天，要与时俱进。

预测，是一个科学推论的过程，是要从当下找规律，而不是从过去寻轨迹。

“过去”只教给你可以参考的方法，“现在”给你的才是可以具体实施的办法。

所以学习书本只是一个过程，学会书本的内容之后将能够书本丢掉，才是升华。

华历三年五月，立夏。

虽然飞石等人是“奉命”自由活动，但考虑到可能会出现的不必要的风险，他们只是将活动的范围限制在了伏牛山以北边一侧。

毕竟进取的前提，是保证后顾无忧。

正是这次探寻，使得飞石有机会代表华族，第一次登上了嵩山。

之所以要在众多山脉中，将嵩山单独提出来，作为一讲。倒不是说本就游弋于山脉附近，见多了各种山峰，并以山中资源为生的华族，对此山有什么特别的感情。

而是嵩山所处的地理位置，可以用两个字来形容。

那就是“突兀”。

看过中国山川地理地形图的朋友都能发现，嵩山所处的位置，其南、北、西三个方向皆是山谷，向东望去就是广袤的华北平原，视野极其开阔。

这座有着三十六亿年历史的，有着“万山之祖”之称的独特山系，虽然其海拔不过一千五百米左右，却在周围“弟弟”的衬托中，显得特别的独树一帜。

因此，它带给华族的视觉冲击，从嵩山的“嵩”字上便可见端倪。

从海拔上讲，比嵩山高的山，简直多到无法数清。

但从名字上讲，唯有嵩山被以“高山”冠之。

当飞石登上此山举目四望的瞬间，便决定要在这里建立一座观察分站了。

此时，飞书驯养信鸽的尝试，已经初见成效。作为伏牛山系分支的嵩山，便是人类第一次完成飞鸽传书的地方。

这也很正常，第一次实验式“传书”，一定是发生在主站与分站之间的。

后来，当三斧的观星学院从文明之光学院中独立出来，在那个小小“抛尸地”之上盖起的小小观星台，已经无法满足人类观星的视野时。

迹天涯便邀请三斧，将观星学院搬迁到了嵩山之上，并在此筹建了一座在华夏史中传续了万年的观星总台。

一直传承至元代的文学家郭守敬时，他在此基础上又创建了一座至今仍保存相对完好，早已成为嵩山风景名胜区八大景区之一的告城观星台。

在这里，这位天文学家还在华历的基础上，编制出了当时世界上最先进的历法——授时历。

如今，这座华族的观星总台已经成了世界上最着名的天文科学建筑物，向全天下彰显着华夏文明自古以来的先进与优越。

后事不表，且看眼下。

接着说那个因为洪水而与蛇结