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佛又曰：“须菩提啊！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测，果报甚重，不可尽言。”

“究竟无我分第十七”：【尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。

须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。

佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。

若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。

须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。

须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。

须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。

须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】

本段的意思是说：这个时候，须菩提又当机向佛问曰：“善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？”佛告须菩提曰：“菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生为尘染所障蔽，善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也（当生如是心）。如一切众生烦恼、妄想、取舍、人我、贪嗔、嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。因众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。”

“这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？”

佛又曰：“须菩提啊！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中实无发菩提心之法。”

佛又曰：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心吗？”须菩提答曰：“世尊！没有法得此菩提心。照我理解师父所说的道理，我师父于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。”

佛又曰：“诚如是言，须菩提！如来我，那个时候所修诸行，实无得菩提之法。”

佛又曰：“须菩提啊！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世方做佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我另有法可得菩提。”

佛又曰：“须菩提啊！要知真如自具，实别无有法可得菩提。”

佛又曰：“须菩提啊！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。”

佛又曰：“须菩提啊！然法不可执著于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！”

佛又曰：“须菩提啊！譬如人之一身，长而且大，是真大吗？”须菩提答曰：“世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，实际是有限量的，何足为大，不过是假名之而已！”

佛又曰：“须菩提啊！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨（觉悟的有情众生）。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当