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。所听无不听。成于事而合于计谋。与之为主。合于彼而离于此。计谋不两忠。必有反忤。反于是。忤于彼。忤于此。反于彼。其术也。用之天下。必量天下而与之。用之国。必量国而与之。用之家。必量家而与之。用之身。必量身材能气势而与之。大小进退。其用一也。必先谋虑计定。而后行之以飞箝之术。古之善背向者。乃协四海、包诸侯、忤合之地。而化转之然后以之求合。故伊尹五就汤。五就桀。然后合于汤。吕尚三就文王。三入殷。而不能有所明。然后合于文王。此知天命之箝。故归之不疑也。非至圣人达奥。不能御世。劳心苦思。不能原事。不悉心见情。不能成名。材质不惠。不能用兵。忠实无真。不能知人。故忤合之道。己必自度材能知睿。量长短远近孰不如。乃可以进。乃可以退。乃可以纵。乃可以横。

揣篇第七

少饶乏、有余不足、几何辨。地形之险易。孰利孰害。谋虑孰长孰短。君臣之亲疏。孰贤孰不肖。与宾客之知睿。孰少孰多。观天时之祸福。孰吉孰凶。诸侯之亲。孰用孰不用。百姓之心。去就变化。孰安孰危。孰好孰憎。反侧孰便。能知如此者。是谓权量。揣情者。必以其甚喜之时。往而极其欲也。其有欲也。不能隐其情。必以其甚惧之时。往而极其恶也。其有恶也。不能隐其情。情欲必失其变。感动而不知其变者。乃且错其人勿与语。而更问所亲。知其所安。夫情变于内者。形见于外。故常必以其见者。而知其隐者。此所谓测深揣情。故计国事者。则当审权量。说人主。则当审揣情。谋虑情欲。必出于此。乃可贵。乃可贱。乃可重。乃可轻。乃可利。乃可害。乃可成。乃可败。其数一也。故虽有先王之道。圣智之谋。非揣情隐匿。无所索之。此谋之大本也。而说之法也。常有事于人。人莫先事而至。此最难为。故曰。揣情最难。守司言必时其谋虑。故观蜎飞蠕动。无不有利害。可以生事美。生事者。几之势也。此揣情饰言。成文章而后论之。

摩篇第八

摩之符也。内符者。揣之主也。用之有道。其道必隐。微摩之以其所欲。测而探之。因符必应。其应也。必有为之。故微而去之。是谓塞窌匿端。隐貌逃情。而人不知。故成其事而无患。摩之在此。符之在彼。从而应之。事无不可。古之善摩者。如操钩而临深渊。饵而投之。必得鱼焉。故曰主事日成。而人不知。主兵日胜。而人不畏也。圣人谋之于阴。故曰神。成之于阳。故曰明。所谓主事日成者。积德也。用民安之。不知其所以利。积善也。而民道之。不知其所以然。而天下比之神明也。主兵日胜者。常战于不争不费。而民不知所以服。不知所以畏。而天下比之神明。其摩者。有以平。有以正。有以喜。有以怒。有以名。有以行。有以廉。有以信。有以利。有以卑。平者、静也。正者、直也。喜者、悦也。怒者、动也。名者、发也。行者、成也。廉者、洁也。信者、明也。利者、求也。卑者、谄也。故圣所独用者。众人皆有之。然无成功者。其用之非也。故谋莫难于周密。说莫难于悉听。事莫难于必成。此三者然后能之。故谋必欲周密。必择其所与通者说也。故曰或结而无隙也。夫事成必合于数。故曰道数与时相偶者也。说者听。必合于情。故曰情合者听。故物归类。抱薪趋火。燥者先燃。平地注水。湿者先濡。此物类相应于势。譬犹是也。此言内符之应。外摩也如是。故曰摩之以其类焉。有不相应者。乃摩之以其欲焉。有不听者。故曰独行之道。夫几者不晚成。而不抱久而化成。

权篇第九

说之者、说之也。说之者、资之也。饰言者、假之也。假之者、益损也。应对者。利辞也。利辞也。轻论也。成义者。明之也。明之者。符验也。难言者。却论也。却论者。钓几也。佞言者。谄而于忠。谀言者。博而于智。平言者。决而于勇。戚言者。权而于信。静言者。反而于胜。先意成欲者谄也。繁称文辞者博也。策选进谋者权也。纵舍不宜者决也。先分不足而窒非者反也。故口者。几关也。所以闭情意也。耳目者。心之佐助也。所以窥间见奸邪。故曰参调而应。利道而动。故系言而不乱。翱翔而不迷。变易而不危者。观要得理。故无目者。不可示以五色。无耳者。不可告以五音。故不可以往者。无所开之也。不可以来者。无所受之也。物有不通者。故不事也。古人有言曰。口可以食。不可以言。言者有讳忌也。众口烁金。言有曲故也。人之情。出言则欲听。举事则欲成。是故智者不用其所短。而用愚人之所长。不用其所拙。而用愚人之所工。故不困也。言其有利者。从其所长也。言其有害者。避其所短也。故介虫之悍也。必以坚厚。