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制约，这在我们的现实生活中都有体现。如农民关心的只是庄稼的收成，工人关心的是工厂的效益，教师关心的是学生的成绩，可见不同的阶层有着不同的追求，所以想要找到一个真心的朋友是很困难。

玉兰

【原文】

玉兰，花中之伯夷也（高而且洁）；葵，花中之伊尹也（倾心向日）；莲，花中之柳下惠也（污泥不染）。鹤，鸟中之伯夷也（仙品）；鸡，鸟中之伊尹也（司晨）；莺，鸟中之柳下惠也（求友）。

【译文】

玉兰是花中的伯夷（清高而且高洁）；葵花，是花中的伊尹（一心向着太阳）；莲花，是花中的柳下惠（高洁出淤泥而不然）。鹤是鸟中的伯夷（神仙中的一类）；鸡，是鸟中的伊尹（报晓司晨）；莺是鸟中的柳下惠（寻找朋友的）

【评析】

这段文字将花和鸟分类，分别以古代的君子代指它们的地位，但是它们分别有不同的风格，像是认为是人们认为的那样不周山，就像带走每条河流，如大海能拟议不再留恋你如果大海你已不再留恋就让他随风飘远

伯夷弟兄因避让帝位逃往周地，因周灭掉母国不食周粟，逃入首阳山，采薇而食，终于饿死，千古以来，称其为贞烈，为圣贤。伊尹为商汤相，助汤灭夏，又历佐卜丙、中壬，扶立太甲，虽经放逐，不改忠贞。柳下惠刚直不曲，在鲁国为士师，三次被黜，人问他不肯离开鲁国的原故，他说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之国？”以申明其宁为玉碎不为瓦全的品格及不遇知音难得同调的哀叹。玉兰“高而清洁”，称其为饿死不食周粟的伯夷，可谓恰当；葵花朵朵向太阳，向阳而生，这与倾心辅佐商朝的伊尹差近，故称其花中的伊尹；莲花出污泥而不染，与柳下惠的不肯苟合世俗不愿同光和尘相似，故莲花为花中的柳下惠；鹤形仙风道骨，驾鹤多为仙道，列于仙品，与冰清玉洁的伯夷近，可称鸟中伯夷；公鸡司晨，克尽职守，如伊尹的佐商，故称鸟中伊尹；“嘤其鸣兮，求其友声”，莺鸣为求友，柳下惠遭黜，叹知音不遇，故称求友之莺为鸟中柳下惠。对照喻体及被喻体，便可理解作者的生花妙笔及其用比之巧妙。

无其罪而虚受恶名者

【原文】

无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也（蛀书之虫另是一种，其形如蚕蛹而差小）；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。

【原评】

张竹坡曰：自是老吏断狱。

李若金曰：予尝有除蛛网说，则讨之未尝无人。

【译文】

没有罪却背上恶名的，是蠹鱼（是蛀虫的另一种，它的形状像蚕蛹但是小一些）；有罪的但是却往往能逃脱了非议的，是蜘蛛。

【评析】

这段文字说没有罪却背上恶名的蠹鱼，有罪的却往往可以逃脱的了舆论非议的蜘蛛，这两种事物看似是在说动物的有罪或无罪，其实是在映射，人类社会的一些不公平的现象。

人们生活在这个现实社会中，每天都在与人的接触中，但是却有一批人不被人理解，而被误解，这时十分痛苦的。就拿历史上的人物来说，他们为国家和民族的利益兢兢业业的奋斗着，可是往往小人当道，君主听信谗言，轻则遭受离乡之苦，重至全家被戮，祸及子孙；而奸佞小人，坏事做尽，但却大俸大禄，大红大紫，生前荣华富贵，死后还受封谥号，列为宗祠像这样的例子，是很多的。

现实生活中，君子们或受舆论非议，或被身边的人误解，他们经历坎坷，身心疲惫；而小人，凭满口谎话，溜须拍马，左右逢源，奉承上司诋毁君子，而得以步步高升，有时还可以赢得赞誉之词。但路遥知马力，日久见人心，历史会见证这一切对每一个人都会有一个公平公正的评判。

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＇41＇二十一

臭腐化为神奇

【原文】

臭腐化为神奇，酱也，乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。

【原评】

袁中江曰：神奇不化臭腐者，黄金也、真诗文也。

王司直曰：曹操、王安石文字，亦是神奇出于臭腐。

【译文】

由臭腐化为神奇的东西，有酱，腐乳，金汁；至于由神奇化为臭腐的东西，所有的东西都是这样。

【评析】

腐臭和神奇只是一步的不同，但是要想由神奇变为腐朽是很容易，可是