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诗，是一首暗藏天地会宗旨的政治预言诗。按照许阿协对“木立斗世”的解释，既然“木字，系指顺治十八年；立字系指康熙六十一年；斗字系指雍正十三年”，那么这“世”字就只能是暗指乾隆在位年数。换言之，这首诗所暗喻的是清朝经过顺治十八年、康熙六十一年、雍正十三年之后，到乾隆三十二年（1767年）就要灭亡。许阿协把“世”字所表示的乾隆三十二年（1767年）说成天地会起源时间，“故借这世字暗藏”。显然不是这首诗的原来含义。如果按照许阿协的说法，他对“木立斗世”的解释就前后自相矛盾了。其实，老谋深算的孙士毅在陈述许阿协关于“木立斗世”隐语的解释之后，紧接着就指出“臣闻之不胜发指”。这表明在孙士毅心目中，究竟是一首什么性质的诗是一清二楚的，其中的“世”字绝非暗指天地会起于乾隆三十二年（1767年）。只不过他不敢向清高宗直接点穿其中的奥妙罢了。根据曾国藩对李秀成供词的删改，我甚至怀疑许阿协供词关于世字的解释，是出于孙立毅的删改，起码不能排除这种可能性的存在。

既然孙士毅奏折内许阿协所交代的“木立斗世”诗，是一首政治预言诗。它的要害就在于预言和暗咒清朝到乾隆三十二年（1767年）灭亡，那么这首诗所产生的时代只能在乾隆三十二年（1767年）之前。由此可见，乾隆三十二年（1767年）不是天地会的创始时间。

既然清档关于天地会起源乾隆三十二年（1767年）的记载不足取信，那么，它是否创于乾隆二十六年（1761年）呢？

不错，清档中确有天地会起于乾隆二十六年（1767年）的记载。嘉庆四年（1799年）十月十二口福建巡抚汪志伊奏折写道：“臣遵查天地会匪始于乾隆二十六年间。”＇67＇他在《敬陈治化漳泉风俗疏》中则进一步指出；“查闽省天地会起于乾隆二十六年，漳浦县僧万提喜首先倡立，暗中主使，谋为不轨。”＇68＇目前关于天地会起源“乾隆二十六年说”与“乾隆三十二年说”的立论依据也正在于此。我认为，汪志伊关于天地会起源乾隆二十六年（1761年）的说法，仅仅是他在当年力所能及的范围内所找到的福建地区天地会起源时间的线索，远不是天地会创立的最早年代。万提喜也非天地会的创始人。谓予不信，请看清档中严烟关于天地会源流的交代。他说：“这天地会闻说是朱姓、李姓起的，传自川省，年分已远。有马九龙纠集和尚四十八人，演就驱遣阴兵法术，分投传教。后来四十八人死亡不全，只有十三人四处起会。那在广东起会的是万和尚，俗名涂喜。……那起会的朱姓叫朱鼎元，帮同传会的李姓，实不知名字。他们两家传下一个洪字暗号，所以叫做洪二房。”＇69＇严烟作为天地会的“重要案犯”，逮解京师之后，大学士和��嵬�滩吭�啻巍把锨惺戮浚�右孕萄丁保�晗副事剂搜涎坦┐省９┐试俅稳啡希骸按私唐鹱院文辏�沂翟诓恢�馈５��贸卤胨担�丝钅甏�迷叮�忧坝懈鲋煨铡⒗钚胀�鸬摹Ｖ煨战兄於υ��钚帐挡恢�烂�帧：罄从懈雎砭帕��兰�蜕卸嗳耍�菥颓�煲醣�ㄊ酢７滞洞�獭＝�暧钟懈鐾蚝蜕校�酌�齑海�际谴�痰娜恕３卤朐�涛伊骄淇谟铩Ｈ�战嵬蚶钐液欤�帕��炖钪旌椤Ｕ饩褪翘斓鼗岬囊�伞Ｖ晾钚铡⒅煨掌鸹幔��翟谒拇āＭ蚝蜕写�蹋�潘翟诠愣�＜闯卤敫嫠呶业氖苯冢��嗖荒芗乔迥攴荩�付ǖ胤剑�腋�薮酉�谩４送庥钟姓悦鞯隆⒊仑Ф�耍�嗤�卤朐诟＝ǜ鞔Υ�蹋�际浅卤胨档摹Ｎ液罄刺��仑б驳焦�ㄍ宕�蹋��⑽从胨���Ｍ�崴�坪槎�亢蜕校�⒎鞘涤衅淙耍�税狄�臁⒗疃�占巴蚝蜕械淖艹啤！保�70＇诚然，严烟供词夹杂了一些不实之词，也回避了某些要害问题，如果对它不加任何分析鉴别据为信史，未免失之偏颇。但是，供词对天地会的缘起交代得那样一清二楚，这在目前尚存的有关天地会的较早档案中则是少见的。严烟供词表明，天地会传至严烟，经历了一个漫长的发展过程。从他叙及天地会历史所使用的“从前”、“后来”、“近来”三个截然不同、含义明确的时间概念看，万提喜已经是距离天地会创立“年代久远”之后，“近年”在广东传教（会）之人。在万提喜之前，中间还隔了一个所谓“马九龙纠集和尚多人四处起会”的时期。

严烟在交代中所提到的“近年则专会之人万提喜、赵明德、陈彪、陈丕、张破脸狗，都是彼此关系密切，于乾隆年间在闽粤传播天地会有案可查的核心人物。其中除万提喜于乾隆四十四年（1779年）身故、赵明德下落不明之外，其他人都在乾隆五十年代初期相继被捕