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第17部分(第2/4 页)

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“‘又求之于阴阳之气,十有二年而未得道。’

“‘如此,你当然不可能得道。仁义是扰乱人心的祸害,阴阳之气也只不过是道的外化。’

“孔子又问:‘如何才能得道?’

“老子说:‘我要休息了,你明日再来。’

“第二天,孔子又来到老子的家中。正好老子新浴之后,在那儿等着让头发干。他静静地坐着,一动不动,双目紧闭,寂泊之至,犹如非人。孔子不敢打扰他,便在旁边等着。良久,老子睁开了眼睛。孔子上前请安,问道:

“‘先生,您刚才是怎么了?形若槁木,心若死灰,好象离物遗人而独立于无人之野。’

“老子说:‘吾游心于众物之初。’

“‘何谓众物之初?’

“‘众物之初的境界,心不能知,口不能言,今日勉强用诗为你说其大概:

至阴肃肃,(至阴之气寒若严冬)

至阳赫赫。(至阳之气炎若盛夏)

肃肃出乎天,(阴气来于天)

赫赫发乎地。(阳气源于地)

两者交通,(阴阳交合)

成和而物生焉。(在和气之中生出万物)

或为之纪,(似为万物之纲纪)

而莫见其形。(却见不到其形)

消息满虚,(死生盛衰)

一晦一明。(时隐时现)

日改月化,(日迁月移)

日有所为,(无时不在作用)

而莫见其功。(却见不到其功)

生有所乎萌,(生有所始)

死有所乎归。(死有所归)

始终相反乎无端,(始终循环,没有尽头)

而莫知其所穷。(却不知它的边缘)

非是也,(没有它)

且孰为之宗。’(什么来充当万物之宗)

“孔子又问:‘请问,游心于众物之初,是如何感受?’“老子回答说,‘得到这种境界,就具备了至美、至乐。得到至美,而游于至乐,就是至人。’

“孔子又问:‘至人如何?’

“老子回答:‘至人者,喜怒哀乐不入于胸次,以天下万物为一,视四肢百体犹如尘垢,视生死如昼夜,而况得失祸福哉!抛弃隶仆犹如抛弃泥土,知己身贵于隶。万物不足以为患,与物为化而不知其极。已为道者,能达于此。’

“孔子听了老子的话,告辞而归,三天之内都不说话。颜回问道:‘夫子见老聃而不语,为何?’

“孔子说:‘我在道之面前,犹如瓮中之蚁,如果不是老子揭开瓮上之盖,我终生不知天地之大全。老子就象龙,合而成体,散而成章,乘乎云气,养乎阴阳。在老子面前,我张口无以发言,我尚何言哉!’

“从此之后,孔子就辞退了所有的弟子与交游,开始专心学习老子之道。”

那儒士听了庄周讲的故事,十分惊异,问道:“请问先生,为何我读的经典之中,没有孔子见老子的记载?”

“因为你所读的经典,都是孔子五十岁之前所作,或为孔子五十岁之前的弟子所记,他们为了维护自己所学,当然不愿记下孔子五十岁之后的言行。”

那儒士连连点头称是,告辞而归。

蔺且击掌称妙,对庄周说:“从此之后,世人又多了一条孔子见老聃的话题,说不定以后的史官还会信以为实,在孔子传中写上‘孔子见老聃’哩!”

庄周笑道:“那才正中吾意!”

一天,庄周与蔺且正在整理这些天来为求道之人回答的谈话录,又来了一位士。这位士提了这样一个问题:

“庄周先生,您的学说以无为自然为主,那么,您是不是主张将一切人所创造出来的机巧器械都废除呢?如果都废除了,人将怎样生活?如果不废除,能说是无为自然吧?无为自然与机巧器械之间,是不是对立的?”

庄周回答说:“您提的这个问题,确实很有深度。我讲个故事给您听听,您就会明白。

“孔子的弟子子贡到楚国去漫游,回来的路上,有一天在汉阴碰到一位老者。这位老者种了一片菜地,但是,他给菜地灌水的方式很特别。他挖了一口井,然后从旁边挖一条斜入井水的隧道。他抱着一口瓮,从隧道下去,盛上一瓮水,然后又抱着瓮上来,将水灌入菜地。如此往复不绝。但是用瓮盛上来的水很有限,因此,老者虽然跑来跑去,精疲力竭,但是,菜地里已经裂开了口子。

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