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的品格还是要非分的利益，看来是一个鱼和熊掌难以兼得的事情。一个人总是根据自己的人生目的和价值观念对二者做出选择，而人们也总是根据一个官吏的行为选择对其进行判断和评价。

对于优孟讽庄王及其歌词，我们有如下一些看法：第一，贪吏得到了非分的利益，注定得不到好的评价和名声，廉吏得到了社会对其高尚品格的认可，却未必得不到应有的利益。优孟讽庄王及其结果表明，即使社会没有建立起对廉吏健康正常的激励机制，人们也会乐于对他们的利益短缺予以补偿，而贪吏的短缺必定成为他们永远的遗憾。第二，廉吏没有留下物质财富惠及儿孙，却留给了儿孙可以引为自豪的堂堂正正的人格形象，留给了他们奋斗求生、自立成才的客观条件；贪吏虽能留给子孙无尽的物质利益，但却部分地剥夺了他们本应具有的奋斗自立的客观条件，留给了他们一个龌龊的祖宗形象，使儿孙们失去了一些挺胸做人的自豪。第三，贪吏对社会风气的败坏是极大的，社会总是希望为官者做廉吏而不做贪吏，但不应仅仅把这种愿望寄托于道德的审判和良心的谴责上，而应该形成一种民众参与监督的机制，借法制的手段实现这种愿望。

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楚优孟：优孟衣冠，戏论贪廉（2）

西汉宣帝时的贤臣疏广曾将皇帝所赐巨金散与故里乡亲，转告子孙说：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。”（《汉书？疏广传》）清人林则徐发挥此意说：“子孙若如我，留钱作什么？贤而有财，则损其志；子孙不如我，留钱作什么？愚而有财，则增其过。”这些思想正与我们上述看法相吻合。

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巫臣：贪色废使，爱美弃名（1）

巫臣原姓屈，名巫，字子灵，后改为巫臣，他是楚庄王手下一名文武兼备的人物，曾封于申，号为申公。公元前598年楚庄王率兵###陈国夏征舒弑君之罪时，巫臣随军出征。《左传？成公二年、襄公二十六年》、《国语？楚语上》、《史记？晋世家》和《新序？杂事》记载，楚庄王灭掉陈国后，见到了夏征舒的母亲夏姬，为其美艳之貌所迷，不能自持，准备收纳为妃妾，巫臣劝谏说：“不能这样。君王召集诸侯是为了###罪恶，现在收纳夏姬，就表明是贪色而战，贪色就是淫乱，不会有好的结果。”楚庄王于是打消了这个想法。楚国大夫公子侧想要娶走夏姬，巫臣对他说：“这是个不吉祥的女人，她使子蛮（夏姬的哥哥郑灵公，因拒绝让大臣公子宋尝鼋肉而被弑）夭死，使丈夫御叔归天，使君主陈灵公被弑，使儿子夏征舒被戮，使孔宁、仪行父二人出逃，使陈国丧灭，哪个人能不吉祥到这个程度呢？人生一世实在不容易，总不会自寻死亡吧？天下漂亮的女人多的是，何必一定要娶她呢？”公子侧于是也打消了娶夏姬的念头。

楚庄王把夏姬给了一位名叫襄老的连尹（楚国主射之官），襄老在公元前597年的邲地（今河南荥阳北）之战中丧生。尸首被晋国所得，襄老的儿子黑要遂与夏姬私通。巫臣传话给夏姬说：“你回娘家郑国去，我娶你为妻。”又想法让郑国对夏姬说：“你亲自来迎取，就能想法得到襄老的尸首。”巫臣极力唆使楚庄王答应夏姬归郑，夏姬临行前表示：“得不到尸首，我就不回楚国。”夏姬到了郑国，巫臣暗中向郑君聘定夏姬为妻，郑君答应了。

等到楚庄王的儿子楚共王即位为王时，楚国打算在阳桥（今山东泰安西北）进攻鲁国，共王派巫臣去齐国联络出兵，巫臣携走了自家的全部财产，路过郑国，他把使命交给副使，自己领着夏姬辗转逃亡至晋国，通过晋国执政郤至的关系做了晋臣，晋国封他为邢地（今河南温县东北）大夫。

楚庄王和公子侧先后都想娶走夏姬，巫臣对他们进行了成功的劝谏阻止。巫臣的劝谏针对不同对象而使用不同方式，表现了较高的智谋策略。

楚庄王是一位志欲称霸列国的君主，巫臣在劝谏庄王时通过贪色淫乱这一中间环节，把娶走夏姬和称霸失败联系起来，他向庄王指出：“娶走夏姬就表明贪色淫乱，贪色淫乱就不会有好的称霸结果。他有意突出娶夏姬和称霸的对立性，逼使庄王为了称霸而放弃原有的欲念。的确，如果一位君主过分贪色迷内，必然会减损其治国的精力，而庄王如果灭陈后娶走夏姬，还要外加一个为贪色而战的罪名，会失掉他在诸侯中的威信。巫臣对庄王的劝谏是很有道理的，庄王能听从巫臣的劝谏，也表明他是一位能以某种价值观念抑制原欲，能使潜伏的心理升华到更高追求上去的贤明君主。