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能够进行比较完整的过程描述之外，还必须使对这一创造过程的述说符合具有普遍性的生活经验。

事实上，《创世记》第一章中关于对世界万事万物创造过程的描述，与每一个人从出世，到成长，直至最后死亡的人生道路，是基一本上相符合的：出世之初，生命从黑暗的母体之中来到光明的人世，开始分辨黑夜与白昼，大地与天空，日月与星辰。其后，在不断的成长过程中，又逐渐认识了各种植物与动物；而在长大成人以后，则不仅要学会生活，种植蔬菜果树，喂养牲畜家禽，捕捞鱼虾，追踪猎物，同时还要成家立业，繁衍后代，让男男女女的子子孙孙遍布各地，直至彻底走完生命的历程，方能得到最后的安息。可以说，每一个人的一生，就是一部基于创世神话的完美缩影。这一点，正如人从胚胎发育到胎儿成熟，是人类生命存在的整个进化过程的个人写照一样，它也是最容易为每一个人所感受与体验到的。

当然，《圣经》毕竟是一部宗教性的典籍，即使是选择出了比较符合宗教需要的民族神话，也必须进行宗教性的改写。因而在《创世记》的第一章里，神创造世界应该是用了七天的时间，也就是说，人是在第七天才被神创造出来的！这也许是出于民族神话中的巧合，也许是关于人生的七个阶段的述说。这样的巧合，在中国古代的哲学家庄子的描述中也出现过：为了使太阳神的中央大帝混沌能够看见、听见、吃饭、出气，于是南海之帝和北海之帝每天为混沌开凿一窍，从两眼、两耳、嘴巴到两个鼻孔的七窍，共开凿了七天！

正是在这第七天上进行了宗教性的压缩：第七天不仅是神的安息日，更是人对于神的礼拜日，因而创世神话在宗教的表达中，将整个创造世界上万事万物的过程压缩为六天。这样，创世的神话传说，也就变成了宗教的布道演说，因而在《创世记》的第二章里面，创造世界上万事万物的顺序终于被随意颠倒，以便强调耶和华的神圣权威：“创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上升腾，滋润遍地。”

紧接着，为了突出耶和华至高无上的神圣地位，耶和华就马上用地上的尘土造人，来作为自己的尘世仆从，以劳动来使野地生机勃勃；并且提供了一个伊甸园这样的乐园样板。所以，第二章里面的创世神话，实际上是在犹太民族创世神话的基础之上，融入了其他民族的创世神话，并进行了宗教性的改写，因而在更加精细动人的描写中，确立了神高高地凌驾于人之上的不可动摇的权威性地位。亚当与夏娃被驱逐出伊甸园的缘故，不就是因为他们违背了耶和华的旨意吗？因此，耶和华创造世界上万事万物的宗教故事，从宗教的角度来看，就是为他的人间代言人提供生存所需的物质基础，以便在进行布道时使用。

这样的人间代言人，在《古兰经》所记载的创世神话中，被称作天使，并且是在亚当被真主创造出来之前，由真主创造的。无论是《古兰经》还是《圣经》，都在对同样的神话进行综合以后，提出了同样的宗教基本主题，然后基于各自的宗教需要来进行表达，因而出现了一定的差别。同时，《古兰经》比起《圣经》来，显然要晚出现很多年，因而在《圣经》中经过改写的创世神话，也同样成为《古兰经》再次改写的对象，所以不仅创世过程同样是六天；而且造出的第一个人都是叫做亚当，只不过，《圣经》里的亚当是用尘土造成的，而《古兰经》里的亚当却是用黑泥造成的。

也许，无论是《圣经》，还是《古兰经》，在创世过程中最大的不同之处，就是关于天使的创造。在《圣经》描述的创世过程中，只是当亚当与夏娃被逐出伊甸园的时候，才第一次出现了伊甸园的守护天使，至于这个天使从何而来，则不得而知。随着《圣经》里的《旧约》由民族宗教犹太教的宗教典籍演变为世界宗教基督教的宗教典籍之后，当初具有人形的男性天使，在基督教的不断发展的过程中，也就被说成是上帝创造的一种精神载体，并且不具备物质形态，在艺术上则通常被描绘成长着翅膀的美丽女性。此外，基督教的天使不仅有等级之分，而且极少数的天使最终会堕落成魔鬼。

而在《古兰经》中，对于天使是如何创造的，以及天使是怎样与真主对话的，则出现了这样的说法：真主前往满是烟雾的苍天，对天地说：“你俩不管是自愿还是被迫都前来听令吧！”天地回答：“我们自愿前来。”真主登上宝座，役使日月各按一定的时辰运行；随后又用火光造出了众天使，他们赞美