第6部分(第2/4 页)

侣”这个具有西方意味的名词，意味着有别于东方文明的性开放伦理观念。从这个意义上分析，西方是用法律作出规定，用伦理观作出放宽；而东方文明是用法律作出规定，又用伦理观作出限制。所以美国常常指责中国没有让中国公民充分享受*。就现在的中国而言，虽然政策和伦理观上不允许一夫多妻制度的实施，但是随着社会经济的发展，男人经济实力的提升，“包二奶”等现象会越来越严重，因此有人骂道：男人有钱就变坏——其实一个男人变坏是必然的，如果他有钱又社会文明程度不高的话。（从这个意义上讲，社会文明仿佛成了克制男性*的标志。）

所以，女人这本书真的很难读——很多人想读，也很多人想买，而社会上的女人是相对有限的——女人既带给人类以文明，又限制着人类走向文明——假如性文化成为一种公认的文明的话，人类就会突破瓶颈现象飞速地朝前发展——但那是一种何其*的景象。

真不敢想象，说不完的女人文明。

二

其实自人类诞生以来——据达尔文的《人类的由来》说人类是由类人猿经过漫长的演化而来，而类人猿之所以能演变为人的一个重要转折点就是从爬行变为直立。古希腊哲学家柏拉图曾给人下了一个定义——没有羽毛的两脚直立行走的动物。于是有个特立独行的哲学家便把一只拔光了羽毛的鸡扔在柏拉图面前说：“这就是你所谓的人！”当然我在这里不作对于何谓人这个问题的探讨，我只想表明人这一生物直立的重要性，因为一旦直立便可以解放出双手，于是便有了劳动的前提。关于人为何能直立，朱海军有个著名的“朱海军力”可以对此作出解释。朱海军认为，动物之中只有人类进行面对面的性行为，亦只有人类直立行走，因此面对面的*方式必为人类直立行走的主要原因。他解释人类远祖进行面对面的性行为时，女性骨盆受到男性由上而下的压力所迫，因而逐渐改变其结构，使得女性渐渐可以直立行走。而男性均为女性所生，因此母亲的直立行走方式透过生产、遗传，也让人类男性获得直立行走的能力。朱海军为此种造成人类直立行走的演化驱力命名为“朱海军力”。

这是朱海军的个人见解，虽有道理，但招来了社会的诸多批评。其实朱海军所提的演化方式基本上为一种拉马克式演化理论，认为后天获得的性状可遗传给子代。为证明拉马克理论是否确实，曾有人做实验将连续数十代的老鼠尾巴切除。如果拉马克理论为真，则可预期老鼠之子代尾巴将逐渐缩短，然而直至实验终结，老鼠尾巴长度并无发生变化，拉马克之理论因而被否证。所以朱海军力被大家骂为“伪科学”。但就我个人而言，对此表示中立态度，因为我既未亲自进行实验，又对生物学和人类生理学并不熟悉，因此是没有任何表决权的。

那么人类诞生之后，就必然有三种矛盾出现：男性与男性之间的矛盾；男性与女性之间的矛盾；女性与女性之间的矛盾。在人类文明发展历程中，一直都是男性主导社会，而在不同性质的社会里男性争夺的资源是不同的。就社会的生产力而言，在原始社会，男性以武力展开竞争为主，身体强壮者获得更多的资源；在奴隶社会以劳动力展开竞争为主，奴隶主占有大量奴隶；在封建社会以土地展开竞争为主，“普天之下，莫非王土”；在资本主义社会以资金和市场展开竞争为主，资产阶级剥削工人阶级的剩余劳动价值；而在当今资本主义社会和社会主义社会共存的社会背景之下，竞争重心逐渐偏向知识竞争和信息竞争，全球各国展开激烈的知识战、信息战。但就男女问题上，男性之间对于女性的竞争一刻也没停止过，于是有为女人而决斗的，如普希金，有为女人而发起战争的，如古希腊的特洛伊战争；而男性与女性之间的矛盾主要是一个男人往往不满足于只拥有一个女人，而女性思维是一个女人希望拥有一个男人的全部，所以男女性之间的矛盾往往都是男性发起的；而女性和女性之间的矛盾多是关于争夺一个男人，具体表现古代为妻妾之间的明争暗斗，现代为妻子和情人之间的斗争。男女性在贞操上有了明显的差异——“男人在贞操上永远是只许我负天下妇人，不许天下妇人负我”；而女人在贞操上大多是我不负我的男人，但我的男人也不许负我。

男女之间的这三种矛盾上演了诸多的婚姻悲剧，婚姻也因此被钱钟书称之为“围城”——其实婚姻只是关于规范男女关系的法律，它的作用是对女性资源的合理配置，从而起到维护社会稳定的作用——这也是法律的终极意义所在。但是一旦有了规则，便有不满规则者，于是便有了破坏规则者，所以婚姻