第132章 所谓科学思想(第3/3 页)

「心虽有灵明，但也是一物。心之官则思，能推见事物之数，究知事物之理。」

「有此物即有此理，无此物即无此理。」

「格物是格天下之物，不是格此心；穷理是穷天下事物之理，不是穷心中之理。」

「须就天地万物上讲求其理，要理所当然的将人心丶鸟兽丶草木丶金石丶天地视为相同的东西。

「方可谓之物格知至，方可谓之知性知天，不然只是揣摩臆度而已。」

这已经接近形上学唯物主义的范畴，开始立场鲜明的反对传统的唯心主义了。

崇祯年间的王夫之认为，存在是绝对的，虚无是相对的，运动是绝对的，静止是相对的。

「动而成象则静」，「静者静动，非不动也」，「动而趋行者动，动而赴止者静」。

王夫之反对「先验论」，认为应该凭藉自己的感官去观察世界，用心去思考和分析，进而获得事物的「理」。

「耳有聪，目有明，心思有睿知。入天下之声音研其理者，人之道也。

「聪必历于声而始辨，明必择于色而始晰，心出思而得之，不思则不得也。」

导师将王夫之与黑格尔相提并论，并用于王夫之相似的逻辑描述学习和形成正确思想的过程:

「无数客观外界的现象，通过人的眼丶耳丶鼻丶舌丶身这五个官能，反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。

「这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。

「这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。」

但是罗钦顺丶王夫之这些学者，在明朝的时候属于「气学」。

是排在心学丶理学之后的第三名，也就是不想关的人基本不了解的那种第三名。

不是当时思想的真正主流，也不被当时的朝廷特别赏识。

因为皇帝觉得自己对这种思想没有需求，自然不会专门推动和引导其继续发展。

当时也只有一个正统朝廷，也没有别的朝廷做另外的选择，所以探讨也就止步于第一个阶段的理论层面了。

清朝前中期在政治上推行八旗为本，宣传骑射立国，思想上流行「训诂」，也就是考据。

科技发展上逐步彻底落后于世界，思想辩证层面的探讨也趋于停滞。

自然也不会自己孕育与欧洲相同水平的科学思想。

这个世界的崇祯皇帝，在坐稳了自己的位置之后，就把「气学」扶正成了正统思想。

把罗钦顺和王夫之的理论直接列入了科举范畴。

崇祯需要工商业发展丶需要科技发展，所以对支持「格天下之物，穷天下事物之理」的思想有需求。

再加上大明与欧洲的交流更加频繁，欧洲的技术和思想也能成为了参考对象。

科学是哲学的根基，科技发展是科学思想的根基。

大明的商业和手工业发展不断加速，大明的「气学」理论探讨，也随之进入新的发展阶段。

有需求就会有科学研究，有科学研究就会有科学思想，科学理论之中本来就蕴含着科学思想。

朱简烜之前的大明工匠们，已经有了自己的一套认识和研究逻辑。

朱简烜周围的弟子们，听了朱简烜的这几句引导，都是颇为激动的点头答应着。

他们开始摩拳擦掌的谋划，想要找出现在讨论这个现象的规律。

而宋问道为首的工匠，此时却明显的松了口气。

朱简烜这些年来，第一次非常直接的承认，自己只是观察到了现象，还没有做任何理论研究。

甚至于表示无法评价学生分析的对错。

因为以前的朱简烜，表现的非常像一个生而知之的人，而这正是大明的气学理论反对的观点。

王夫之认为「禽兽」才是「生而知之」的，或者说禽兽是依靠本能就能生存的。

大明工匠理所当然的相信，人需要学习丶分析丶研究，才能获得知识。

朱简烜以前的种种表现，让他们的认知出现了动摇。

他们试图找朱简烜单独研究的证据，但是一直都没有足够有力的实证。

只能看到朱简烜经常关起门自己思考和写设计。

现在他们终于稳下来了。

(本章完)