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教徒为拿撒勒人。此处指在文艺复

兴最有名的大师出现之前的，力图重振中世纪的宗教艺术的艺术家。——译者

②　安托万·德·拉·萨尔（生于约1388　年，死于1462　年以后）著有传记体小说《圣德莱的小约翰》（约

伊思和后来任教档案专科学校的让斯。神秘主义的中心仍然是里昂和阿尔萨

斯。在里昂，印刷商巴朗什正在冥思苦想要通过神秘的直觉而连续性地解释

教条；在阿尔萨斯，奥贝兰牧师（直到他1806　年逝世为止）、蒂尔克海姆男

爵、萨尔斯曼和莱载…马内西亚郡守等都或多或少陷入了迷妄论。有些冥想趋

向于多神的信仰调和论，或者以观察数字的魔力而延续犹太人的秘教③；在

1805　年以后，法布尔·道利维就是这样从观念论转到神智学，而在1813　年

出版了《毕达哥拉斯①的金玉诗篇》。在德意志，自1803　年以来在卡尔斯鲁

厄任教授的容…施蒂林始终是神秘主义的权威，而与巴德尔名望相埒；有如法

国的贝加斯，容…施蒂林也沉溺于千年至福说②，拿破仑则正好被他们视为“基

督之敌”。德意志这股思潮和法国的思潮在阿尔萨斯合流起来，克吕德内夫

人就是在阿尔萨斯初入此道，得识奥秘的。她在结识容…施蒂林之后，在阿尔

萨斯会见了奥贝兰，又在圣马丽亚…欧米纳会见了方丹牧师；不久以后，她又

出现在日内瓦，1813　年她被日内瓦驱逐出境。她把她的一些冥想告知了德·斯

塔埃尔夫人；这时斯塔埃尔夫人已在请奥古斯特·施勒格尔为她朗读圣马丹

的著作，并已接待过文学家扎哈里亚斯·维尔纳，此人已成迷途难返的神秘

主义者，后来终于改信了天主教并当了神甫。德·斯塔埃尔夫人在不甘落后

的冲动之下，也钻研起《以耶稣基督为师》③和居荣夫人的著作。在俄国一如

既往，各种神秘主义的流派流传甚广；当时在贵族社会中最为时髦者是所谓

“心灵基督徒”派；已被哥利津和柯谢列夫讲道入迷的亚历山大在1812　年开

始攻读《圣经》，深思索求经义真谛，因而自认行将成为克吕德内夫人所预

言的救世的白衣天使。

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在文学和艺术领域里，浪漫主义运动成为革新和鼓动的巨大源泉。由于

德意志为浪漫主义创立了哲学并几乎完整地接受了它，德意志认为浪漫主义

是自己天才的产物；其实浪漫主义运动是激荡整个西欧的思潮，它得力于卢

梭的学说非常之大已无庸置疑。德意志的浪漫主义者对他们的形而上学总是

含糊其辞。海得尔堡集团主要是偏向于探索过去，他们之中有几个人把艺术

用来为旧制度和日耳曼主义辩护；不久又出现了第三代的浪漫主义者，他们

只想以民族情绪的代言人自居。从浪漫主义首倡者的有说教意义的活动中，

他们所保留的主要是对美学规律的轻视和对创造性狂想的辩护。在所有国度

里，浪漫主义学派的重要主题之一是激情的宿命论，歌德在1809　年出版的《亲

和力》小说中或许还没有公然背弃这种宿命论，但是他终于谴责了德意志浪

漫派在文学创作中的自以为是和放肆，并同他们分道扬镳。如果不把克莱斯

特算在他们里面，那么他们都没有能创作出伟大的作品；克莱斯特由于内心

动摇不定和不能适应环境，终于在1811　年自杀了，这种心理状态成为浪漫主

1456　年），他死后，短篇散文小说继起流行一时。——译者

③　犹太人的秘教（Kabbale）指公元前二世纪出现的希伯来人的神学。——译者

①　毕达哥拉斯（约公元前580—500　年）古希腊奴隶主贵族的思想家，把数说得非常神秘的唯心主义论者。

——译者

②　“千年至福说”（millénarisme）是基督教的一种迷信，即信耶稣基督将会复活，并将统治人间整整一千年。

——译者

③　此书出现在十五世纪，用简明有力的拉丁文写成，在布道书中别