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庙拨给本社，作为永久地址，即现在的总事务所。该庙地方宽敞，殿宇壮丽，足敷总事务所、教育图书馆、教育研究所及职员宿舍之用。且接近电车道线，不久电车开驶，交通很是便利。《陶行知全集》，第十二卷，第42页，四川教育出版社，2002年9月。根据中华教育改进社第一次年会所作决议，陈鹤琴分别担任共32个专业委员会中的国语字母委员会和心理教育测验委员会书记。

一　教育的民主化

在五四新文化运动和新教育运动中，实现教育###化，提倡“学生自治”和“改良女子教育”是两项重要内容。在提倡学生自治方面，德谟克拉西和学生自治之风在国内各大高等学府迅速传播。区别于旧教育中教师权威至上，学生只知读书，毫无生机活力，更无发扬个性可言，新教育提倡学生自治、知行合一，尊重他人之自由与权利，尊重学生个性。关于这一问题，陶行知曾于1919年10月发表《学生自治问题之研究》强调“共同自治是共和国立国的根本”，“学生自治，是共和国学校里一件重要的事情”。随着许多留学生学成归国，这种在欧美风行的意识和制度传入中国，并渐渐被人们所了解和接受。同时，陈鹤琴发表了题为“学生自治之结果种种”的文章，赞同并支持陶行知的主张。何谓学生自治，陈鹤琴回答：“学生自治者，即与青年以发达此本能之机会也。”他所提到的“本能”指“天赋本能”。在文章中，陈鹤琴就当时风行的关于学生自治问题明确地阐述了自己的主张：“若要发展德谟克拉西之真精神，收德谟克拉西之真效果，非将德谟克拉西之真原理，先施之于学校不足以养成###国之国民。”《陈鹤琴全集》，第六卷，第2页，江苏教育出版社，1992年1月。在陈鹤琴看来，###不是靠喊口号就能够实现的，要使###精神变为人们自觉的行动，真正做到深入人心。他写道：“惟学生自治，可以使爱国热诚，变成平日生活上之习惯”；“学生自治制之用实大且深，自治使学生得有服务社会之良好机会，以尊重他人之自由与权利；且每协力同心，和衷共济，凡与学校有益者，必竭力提创之、护助之；凡与学校有损者，必共排斥之”。他又写道：“学生自治制之成效，已彰彰在人耳目，教育家之应提创此制明矣。若尚有不加注意，以为自治制度不足以实行，或以为捣乱之媒孽，或以为梦中之变幻，其不遭舆论之痛斥者几希。”《陈鹤琴全集》，第六卷，第4页，江苏教育出版社，1992年1月。在文章中，陈鹤琴还专门提到有关培养儿童自治意识的问题。他写道：“儿童之能自治，已成为事实，无可疑议。夫###之所以不能自治者，非吾###政体，不从儿童时培养自治之故欤？凡当幼时不与儿童以参与社会公共事业之机会，而希望其一到###，即可自治，焉望其能成功。吾侪年幼时，在学校常受专制师长之鞭笞；即今日之学校，培养国民之学业，尚付缺如。国民事业及责任，徒从一二死书中求之，则学生之不负责任，与其成年时不能自治也，亦固其所。”《陈鹤琴全集》，第六卷，第6页，江苏教育出版社，1992年1月。

这是陈鹤琴回国后第一次在公开刊物上发表文章阐述教育###化的主张，也是对当时在社会上热烈讨论的关于学生自治和学校管理的###化问题的响应与宣示。

1921年2月，陈鹤琴在《东方杂志》发表《学生婚姻问题之研究》一文，从对青年学生婚姻实际状况调查入手，说明婚姻与个人幸福、社会进步之间的关系，提出普及教育的问题和提倡女子教育。

关于进行此项研究的动机，陈鹤琴写道：人生在世有二件最重大的事体：一件择业，一件择偶。从中国的社会情形看来，择偶比较择业似尤为重要。何以呢？择业不得其当，不妨改业，所耗的光阴尚少，所受的害处尚浅。假使择偶不得其人，恐怕终身要受莫大的痛苦。迩来欧风美雨，渐渐东来，新思潮的升涨，一天高似一天，什么“自由结婚”，什么“自由恋爱”，什么“社交公开”，什么“男女同学”，什么“小家庭制”；种种新名词常常接触吾人的眼帘，震荡吾人的耳鼓，使旧式的婚制大有破产之趋势。吾因此有所感，遂把这个人生最重要的婚姻问题，从事实上稍为研究一番。研究后，我觉得所得的结果很有价值。现在把它详细的写出来，以供大家参考。《陈鹤琴全集》，第六卷，第10页，江苏教育出版社，1992年1月。调查中，陈鹤琴先后向绍兴、杭州、徐州和南京等城市6所中、高等学校发出1500余份问卷，实际回收631份。他将被调查对象分为三种类型：已婚者、已订婚者、未订