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代的卡里奥斯特……然而，与我们的认识和意愿相违背，在我们躯体中都有着同价值、词、公式、道德相对立的根源——从生理上看，我们是虚伪的……诊断现代心灵从何着手？快刀切入这种矛盾的本能，解开其对立的价值，解剖其中发生的最富有教益的案例。——瓦格纳事件对于哲学家乃是一个难得的案例，——可见这篇文章乃是受了感激之心的鼓舞……

（周国平译）

希腊悲剧时代的哲学

原序

原序二

一　HELLAS　希腊与哲学的命运

二　HELLAS　600－400B．C　古哲群像

三　THALES　〃哲学之父〃泰勒斯

四　ANAXIMANDER　〃不确定者〃的悲观哲学

五　HERACLITUS　I　〃一切皆流〃的宇宙观

六　HERACLITUS　Ⅱ〃一即是多〃的世界

七　HERACLITUS　Ⅲ审美的世界观

八　HERACLITUS　Ⅳ〃超人的智慧〃

九　PARMENIDES　Ⅰ冰冷的理性

十　PARMENIDES　Ⅱ苍白的真理

十一　PARMENIDES　Ⅲ空洞的〃存在〃

十二　PARMENIDES　Ⅳ可疑的悖论

十三　ANAXAGORAS　Ⅰ〃无数基质〃的世界

十四　ANAXAGORAS　Ⅱ运动之谜

十五　ANAXAGORAS　Ⅲ从混沌到运转

十六　ANAXAGORAS　Ⅳ创作冲动与宇宙游戏

译后记

希腊悲剧时代的哲学

□　作者：尼采

原序

一

对于离远的人物，我们只要知道他们的目的，便足以笼统地臧否他们了。对于靠近的人物，我们则依据他们实现其目的的手段来作判断；我们常常反对其目的，却因为其实现目的的手段和方式而喜欢他们。

哲学体系仅在它们的创立者眼里才是完全正确的，在一切后来的哲学家眼里往往是一大谬误，在平庸之辈眼里则是谬误和真理的杂烩。然而，无论如何，它们归根到底是谬误，因此必遭否弃。有许多人反对一切哲学家，因为哲学家的目的和他们自己的迥异，哲学家离他们太远。

另一方面，谁若喜欢伟大的人，他就会喜欢宏大的哲学体系，哪怕它们也是十足的谬误：它们毕竟包含着一个完全不可驳倒的因素，一种个人的情绪、色彩，人们可以据之复现哲学家的形象，就象可以由某地的植物推知土壤性质一样。或许总可以说：〃这样的一种生活方式和看待人事的方式，无论如何是一度实存过的，因而是可能的。〃〃体系〃，或者至少〃体系〃的一部分，乃是这片土壤上的植物……。

我将概述那些哲学家的历史，我想在每个体系中仅仅提取某一点，它是所谓〃个性〃的一个片断，因而是历史理应加以保存的那种不容反驳、不容争辩的东西。这是一个起点，其目标是通过比较来重获和再造那些远古的名声，让希腊天性的复调音乐有朝一日再度响起。任务是阐明我们必定永远喜爱、永远敬重的东西，那是后来的认识不能从我们心中夺走的东西，那就是伟大的人。

希腊悲剧时代的哲学

原序二

这一阐述远古希腊哲学史的尝试，以其简短而有别于类似的著作。其方法是对于每个哲学家只论及他的极少数学说，也就是不刻意求全。不过，在所择取的学说中，哲学家的个性有着最强烈的显现。相反，象许多通览式读物通常所做的那样，尽其可能地如数列举流传下来的全部原理，势必会埋没那些个性的东西。这样，陈述就会变得如此乏味。因为，在种种被驳倒的体系中，恰好只有个性的东西能够吸引我们，那是永远不可驳倒的东西。用三件轶事可以构画一个人的形象；我试着从每个体系中提取三件轶事而舍弃其余的。

希腊悲剧时代的哲学

一　HELLAS　希腊与哲学的命运

1．1　哲学与民族的健康

有些人反对一切哲学，他们的话有时倒是值得一听的，尤其当他们奉劝德国人的病态头脑拒斥形而上学，而代之以象歌德（德国大文豪Goethe，1749…1832）那样借体魄获得净化，或者象瓦格纳（十九世纪德国作曲家Wagner）那样借音乐获得圣化之时，更是如此。民族的