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第15部分(第1/4 页)

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惠孟见宋康王,蹀足謦欬,疾言曰:「寡人所说者,勇有功也,不说为仁义者也客将何以教寡人?」惠孟对曰:「臣有道于此,人虽勇,刺之不入。虽巧有力,击之不中。大王独无意邪?」宋王曰:「善。此寡人之所欲闻也。」惠孟云:「夫刺之而不入,击之而不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇弗敢刺,虽有力不敢击,夫不敢刺不敢击,非无其意也。臣有道于此,使人本无其意也。夫无其意,未有爱利之也。臣有道于此,使天下丈夫、女子,莫不欢然皆欲爱利之心。此其贤于勇有力也,四累之上也。大王独无意邪!」宋王曰:「此寡人所欲得也。」惠孟对曰:「孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长。天下丈夫、女子,莫不延颈举踵,而愿安利之者。今大王,万乘之主也。诚有其志,则四境之内皆得其利矣。此贤于孔、墨也远矣。」宋王无以应。惠孟出。宋王谓左右曰:「辩矣!客之以说胜寡人也。」故老子曰:「勇于不敢则活。」由此观之,大勇反为不勇耳。昔尧之佐九人,舜之佐七人,武王之佐五人;尧、舜、武王于九、七、五者,不能一事焉。然而垂拱受成功者,善乘人之资也。故人与骥逐走,则不胜骥;托于车上,则骥不能胜人。北方有兽,其名曰蹶,鼠前而兔后,趋则顿,走则颠,常为蛩蛩駏驉取甘草以与之。蹶有患害,蛩蛩駏驉必负而走。此以其能,托其所不能。故老子曰:「夫代大匠斫者,希不伤其手。」

薄疑说卫嗣君以王术。嗣君应之曰:「予所有者,千乘也。愿以受教。」薄疑对曰:「乌获举千钧,又况一斤乎?」杜赫以安天下说周昭文君,文君谓杜赫曰:「愿学所以安周。」赫对曰:「臣之所言不可,则不能安周;臣之所言可,则周自安矣。」此所谓弗安而安者也。故老子曰:「大制无割,故致数舆无舆也。」

鲁国之法,鲁人为人妾于诸侯,有能赎之者,取金于府。子赣赎鲁人于诸侯。来,而辞不受金。孔子曰:「赐失之矣。夫圣人之举事也,可以移风易俗,而受教顺可施后世,非独以适身之行也。今国之富者寡而贫者众,赎而受金,则为不廉;不受金,则不复赎人。自今以来,鲁人不复赎人于诸侯矣。」孔子亦可谓知礼矣。故老子曰:「见小曰明。」

魏武侯问于李克曰:「吴之所以亡者,何也?」李克对曰:「数战而数胜。」武侯曰:「数战数胜,国之福。其独以亡,何故也?」对曰:「数战则民疲,数胜则主憍,以憍主使疲民,而国不亡者,天下鲜矣!骄则恣,恣则极物;疲则怨,怨则极虑;上下俱极,吴之亡犹晚矣!夫差之所以自刭于干遂也。」故老子曰:「功成名遂,身退,天之道也。」

甯越欲干齐桓公,困穷无以自达,于是为商旅,将任车,以商于齐,暮宿于郭门之外。桓公郊迎客,夜开门,辟任车,爝火甚盛,从者甚众,甯越饭牛车下,望见桓公而悲。击牛角而疾商歌。桓公闻之,抚其仆之手曰:「异哉!歌者非常人也。」命后车载之。桓公及至,从者以请。桓公赣之衣冠而见,说以为天下。桓公大说,将任之。君臣争之曰:「客,卫人也。卫之去齐不远,君不若使人问之。问之而故贤者也,用之未晚。」桓公曰:「不然。问之,患其有小恶也。以人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之士也。」凡听必有验,一听而弗复问,合其所以也。且人固难合也,权而用其长者而已矣。当是举也,桓公得之矣。故老子曰:「天大、地大、道大、王亦大,域中有四大,而王处其一焉。」以言其能包裹之也。

太王亶父居邠,翟人攻之。事之以皮帛、珠玉而弗受。曰「翟人之所求者地。无以财物为也。」大王亶父曰:「与人之兄居而杀其弟,与人之父处而杀其子,吾弗为。皆勉处矣!为吾臣,与翟人奚以异?且吾闻之也,不以其所养害其养。」杖策而去。民相连而从之,遂成国于岐山之下。大王亶父可谓能保生矣。虽富贵,不以养伤身;虽贫贱,不以利累形。今受其先人之爵禄,则必重失之。所自来者久矣,而轻失之,岂不惑哉!故老子曰:「贵以身为天下,焉可以托天下;爱以身为天下,焉可以寄天下矣!」

中山公子牟谓詹子曰:「身处江海之上,心在魏阙之下,为之奈何?」詹子曰:「重生。重生则轻利。」中山公子牟曰:「虽知之,犹不能自胜。」詹子曰:「不能自胜,则从之;从之,神无怨乎!不能自胜而强弗从者,此之谓重伤。重伤之人,无寿类矣。」故老子曰:「知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。」是故「用其光,复归其明也。」

楚庄王问詹何曰:「治国奈何?」对曰:「何明于治身,而不明于治

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