第1部分(第1/4 页)

初见　1

当我走在吊桥之上，我的心中浮现许多灿烂的画面。吊桥的绳索像思维的光束向桥面辐射发散开来。

大部分时间，我在生命旅程中和史前一直走来的人性和美生殖繁衍，利用我骠壮的肉体。我在此之间，似乎捕捉到获此性　欲的乐趣，似乎寻找到传宗接代的纽绊，似乎界定了一种生命的永恒。

我想起中国人自古以来最津津乐道的丝绸和陶瓷，这两样物品影响了中国人的生活文化，但是你一定不知道，它们具有神奇的女性魅力。丝绸的光滑细腻就像女性的皮肤一样，摸上去质感真实，这被男人疯狂地欣赏，裹上丝绸的女人也立即获得高贵的品质。郑谷《锦诗》中说：“文君手里曙霞生，美号仍闻借蜀城”，它形容了丝绸之珍贵。即使丝绸到了任何一个国度，都被人类视为珍品，所以你不得不赞颂它来源于女性的魅力。

同样陶瓷，它完全就像女性的生殖器，当你从圆形的洞口看去，那无限深邃的地域令你惊叹不已。但不是仅此而已，中国人赋予它精致的外表，使得你对它产生无限的爱恋，你不得不因此而痴迷于她。几乎没有人不这样感叹，它的价值等同于女人最珍贵的部分，宛然是“可参造物先天妙”。而且你从外面抱住，抚摸，就像接触女性的乳房那样爱不忍释。

关于性　欲的事情，人类在任何地方都妥善地接受，就好像每个人天生都获取了这样一种非凡的能力，你不得不惊叹，你一生钟爱的事物都是源于你最根本的欲望。人类和动物的区分常常被归结于劳动，但是获取*的意识同样可以将彼此分离。动物们的觅食、筑巢和做　爱都是一概而论的事情，但是人类总是将性　欲高架于食物和住所之上，以此定义了自身神圣的范畴。

你不得不惊叹于这些，人类的行为似乎都和它息息相关，似乎最能够脱离它的就是纯粹的亲情和爱情，但也不是绝对的。

从人类起初，性　欲就成为人类行为和艺术的根源，雕刻于公元前一千多年的威灵道夫的维纳斯，乳房和生殖器赫然若见。人类对于生殖器的崇拜是自然界约定俗成的事情。

人类的性　欲就像一座吊桥，横跨于两性之间，它总是坚挺着，矗立在肉体之上，你不得不发现它的危险，但是总有一座吊桥在你的体内，无形地伸往任何一处清秀的对岸。书包　网　。　想看书来

初见　2

弗洛伊德在他的心理学当中提出了性泛论（pansexualis　m），引起众多的争议。他将人类的所有心理和行为，都归纳为性。似乎人类总是将无关于性　欲的事情转移到性　欲本身。他是一个医生，他的“性泛论”被大多数人诟病，如同针筒抽查的过程被模拟成做　爱的过程一样，被大多数人诟病。

人类最低级的欲望，性，一定位列前茅，它主导了人类和动物的绝大部分行为，也因此它并不以此而低俗。它是人类最神圣的行为。

回想起多年后，我仍然深念天海美丽的面容，那个我亲吻她乳房而发出的调皮声音，乳　头被吸食的“濯濯”声。

我在很长时间里，或者一直下去，总是回忆那副画面，她使我错误地感觉到这是世界上最美好的事情。哪怕比起做　爱还要令人激动。

我在所有的时间里，在弗洛伊德的“性泛论”里活了无数次。我看到饱满浑圆的事物总是无缘无故联想到天海内衣里绷紧突兀的一对满月。

但是我无法逃避，无法隐瞒我心中的想法。

即使有一天我匍匐在别人的肉体之上，我仍然回忆那对明月。

天海以快速的姿态离我而去，我最永久的回忆就是这些。她离开我的时候我并没有看过她*的身体，所以在我的脑海里，她的上半身，那两块突兀的地方，使我一生以为这就是最高尚的。哪怕让我无数次接触别的女人斡旋的草地，我仍然对天海无法忘怀，或者是接近生命的怀念。

我那么希望看到天海的面容，不过她已不再属于我，这样令我深痛。我不得不辩解我的困窘，用一个类似“性泛论”的理由来辩解我的困窘。

人类得到有关千年美丽的不腐女尸的信息总不会恐惧，马王堆的辛追反而使他们联想翩翩，他们会想，这个女人在千年前是什么样的，她生活在什么地方，她爱的那个人是谁。为什么他们会这样关注？

当我们生活在永恒的世界，却要细数悄然流逝的岁月，我们只能在时空的某一个段落走一小段，生命对于我们是那样的渺小。所以和性泛论一样，我们总是将生命的永恒，而这个自身无法满足或者实现