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“人在病危时昏乱，我听从先父清醒时说的话。”

魏武子给了儿子魏颗两个相互矛盾的遗命，魏颗无论执行哪一个，都会有违命之嫌。魏颗最后考虑选择了那个他自认能代表父亲一贯意志的吩咐，将其改嫁，事后他着意向人们解释选择这一遗命的理由，表明他做出该选择，心中并未感到十分踏实。他长久所疑虑的是自己的行为是否真正体现了父亲的意志，是否做得合理，这一问题一直未得解释，因而一直困扰着他。

辅氏之战是秦桓公派兵伐晋的战役，发生在晋国的土地上，当地的人支持魏颗，其中一位老人使用结草计配合魏颗作战，这应该是可以理解的事情，但魏颗觉得自己并不认识这位老人，大概战后也未及相问，因而心中一片疑团。他心中十分感谢这位老人，但表谢无门，于是晚上做了这样一个梦，该梦使他的两个疑问同时消释。

在梦中，结草的老人自称是那位改嫁出的女人之父，是前来报答嫁女之恩的，这就等于肯定了魏颗的嫁妾行为，魏颗对先父的遗命选择至此得到了他人明确的赞赏，他再不必心存违背父命的担忧，可以开始为自己行为的合理性放心了。另一方面，结草老人的身份也清楚了，既然他是前来报恩的，自己也就不必对他做出过多的感谢，因为这只是勾销了双方往日的一笔人情账而已。

魏颗的这一精巧之梦既借他人之口表达了他嫁父遗妾的合理，又设定了结草老人的特殊身份，心安理得地免去了寻门感谢的麻烦。

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荀寅：收贿啬夫，料无深情

晋国的中行文子（即苟寅）于公元前490年因内讧逃奔齐国。《韩非子？说林下》记载说，苟寅出逃时经过一座县城，他的随从提醒说：“这个县的啬夫（主币之官）是您的老相识，您何不在他这里留宿，等待后面随行的车子？”荀寅回答说：“我曾爱好音乐，这人就送给我鸣琴；我喜欢衣带上佩带玉饰，这人就送给我玉环，这是一个助长我过失的人。当年以送贿求悦于我的人，恐怕现在要以我来求悦于别人了。”于是离开了这个县城。这啬夫果然截取了荀寅后面随行的两辆车子，把它们献给了自己的君主。

荀寅当年为晋国执政时，收受过啬夫的贿赂，啬夫投他所好，送他鸣琴玉佩，和他建立了相当的私人情谊，但荀寅在出外逃亡的危难时刻，却拒绝在啬夫处留宿，认为啬夫是最易出卖自己的危险之人，事实也果然证明了荀寅预料的正确。

荀寅所以能正确地预料啬夫，首先是因为他明白对方和自己当年所建立的关系的性质。在贿赂基础上建立的关系，既不属忠国利民基础上志同道合的同仁之交，又不属情投意合基础上肝胆相照的挚友之谊，它纯粹属于一种对受贿者的权力的有偿借用。由于这种关系是以送贿为代价的对一方权力的利用关系，因而送贿者结交的对象其实不是特定的人物，而是该人所处的权力位置。

荀寅心里清楚，啬夫的结交目标既然是自己所处的权力位置，那么当自己处在这一位置时，对方对权力的结交自然表现为对自己个人的殷勤；而自己一旦失去权力，甚至成了权力人物的对立面时，自己非但不再拥有获得啬夫私情的条件，而且必然成为他献给权力人物的祭品。这就是他拒绝留宿的根本原因。

当人们处在一种关系之中时，往往不易看清这种关系的性质，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”（宋苏轼《题西林壁》语）是世间的常理。荀寅所以能极其敏锐地看清和啬夫关系的性质，是经过仔细分析的。自己爱好音乐、喜佩玉饰，纯属个人喜好，啬夫作为自己下属，并没有为自己私人喜好提供满足的义务，但却送来了鸣琴玉饰，这种行为与治国理政无关，又不表明朋友间的情投意合，因而只能是一种行贿。行贿是国家禁止的、会使收受者受到处罚的行为，啬夫并不顾忌这些方面，一味助长荀寅的过失，反而使荀寅看清了他结交自己的真实用意。

荀寅并没有拒绝啬夫的送礼，但却明白啬夫与自己关系的实质。他清楚地将个人与个人的权力位置区分开来，把它们看成不同的两个东西，从啬夫对前者的交往中看到其对后者的崇拜，又从啬夫对后者的崇拜中看到了其与前者关系的表面性、暂时性和虚假性。他在失势逃亡时能正确地估计自己的地位和处境，根据变化了的条件重新审视和啬夫的关系，故能正确地预料其出卖自己的可能。两人关系的实质和自我处境的变化是他实现这一正确判断的两个前提。

晋人：“三色”识贼，化心弭盗（1）

《列子？说符》记述说，晋国一度盗贼