第44章 《华严经》第四十四卷（白话译文）十通品第二十八 十忍品(第4/11 页)

法灭去。为什么呢？因为如果没有生，就没有灭；没有灭，就没有消尽；没有消尽，就离于垢染；离于垢染，就没有差别；没有差别，就没有固定的位置；没有位置，就是寂静；寂静，则离于欲望；离于欲望，就没有造作；没有造作，就没有愿望；没有愿望，就没有执着；没有执着，就没有来去。这就称为菩萨中的大菩萨的第三种忍辱——无生法忍。\"

\"佛子们！那么，什么是菩萨中的大菩萨的第四种忍辱——如幻忍呢？佛子们！这位菩萨中的大菩萨了知一切法都如同幻象，它们都是从因缘中生起，在一个法中能理解多种法，在多种法中也能理解一个法。当这位菩萨认识到一切法如幻之后，他便能通达国土、通达众生、通达法界、通达世间平等、通达佛出现平等、通达三世平等，并成就各式各样的神通变化。正如幻术所示，并非真实的象、马、车、步行者，也非男性、女性、童男、童女，不是树木、树叶、花朵、果实，不是土地、水、火、风，不是白天、黑夜，不是太阳、月亮，不是半月、一月，不是一年、百年，不是一劫、多劫，不是安定、混乱，不是单一、混合，不是一、不是异，不是广阔、不是狭窄，不是多、不是少，不是有限、不是无限，不是粗糙、不是细致，不是任何具体实物的集合；同样，种种非幻的实质，幻象也并非种种实质，但由于幻术的作用，能够展示出种种不同的现象。菩萨中的大菩萨也是这样看待整个世间，如幻象一般，包括业力的世间、烦恼的世间、国家的世间、法的世间、时间的世间、趣向的世间、形成与毁坏的世间、动态与静态的世间、创造与作用的世间。

当菩萨中的大菩萨以如幻的观点审视世间时，他不看到众生的生起，也不看到众生的消失；不看到国家的形成，也不看到国家的消亡；不看到诸法的生起，也不看到诸法的消灭；不看到过去的可分割，也不看到未来的兴起；不看到现在的瞬间停留；不刻意寻求菩提，也不做分别菩提；不特意寻找佛的出现，也不认为佛有涅盘；不特别强调发大愿，也不执着于进入某个正位，不偏离平等的本质。这位菩萨虽然成就了佛的国土，却明白国土并无本质上的差别；虽然成就了众生界，却深知众生无差别；虽然全面观察法界，却安住于法性，寂静而不变动；虽然通达三世平等，却不抵触对三世法的分别；虽然成就五蕴、十二处，却永远斩断了对它们的依赖；虽然度脱众生，却明了法界平等，无种种差别；虽然知道一切法超越文字，不可言说，却常说法，辩才无尽；虽然不执着于度化众生之事，却不忘大悲，为了度化一切众生而转动F轮；虽然开示过去的因缘，却知道因缘的本质无有变迁。

这就是菩萨中的大菩萨的第四种忍辱——如幻忍。\"

\"佛子们！菩萨中的大菩萨如何修行第五种忍辱——如焰忍呢？佛子们！这位菩萨中的大菩萨认识到一切世间都如同夏日阳光下的热气所形成的幻象（阳焰）。就像那阳焰，没有固定的方位，既不在内也不在外，既非存在也非不存在，既非断灭也非永恒，既非单一颜色也非多种颜色，更非无色，它只是随着世间的言说而被表现出来。菩萨如实地观察这一切，了知一切法的真实状态，亲证一切，使一切修行得以圆满。这就是菩萨中的大菩萨的第五种忍辱——如焰忍。

\"佛子们！菩萨中的大菩萨如何修行第六种忍辱——如梦忍呢？佛子们！这位菩萨中的大菩萨了知一切世间如同梦境。就像梦，它既不属于世间也不脱离世间，既不属于欲界、色界、无色界，既非诞生也非消逝，既非染污也非清净，却能有所显现。菩萨中的大菩萨也这样理解，一切世间都如同梦境，因其不变异性，因其如梦的本质，因其如梦的执着，因其如梦的离相，因其如梦的本性，因其如梦的显现，因其如梦的无差别性，因其如梦的想象与分别，因其如梦觉醒时的领悟。这就是菩萨中的大菩萨的第六种忍辱——如梦忍。

\"佛子们！菩萨中的大菩萨如何修行第七种忍辱——如响忍呢？佛子们！这位菩萨中的大菩萨听佛说法，观察诸法的本质，修行并成就，达到彼岸；他了解一切声音都如同回声，无来无去，如此显现。佛子们！这位菩萨中的大菩萨观察佛的教诲之声，既非从内心发出，也非从外界传来，更不是从内外共同发出；虽然明白此声非内非外非内外出，但能巧妙地表达名句，圆满地演说佛法。就像山谷中的回音，因缘所生，却与法性无违，使各类众生都能按其理解而修行学习。就像帝释天的妻子，那位阿修罗的女儿名叫舍支，她能在一种声音中发出千种声音，而无需刻意如此。菩萨中的大菩萨也是如此，进入无分别