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的。

从某种现实的意义来说，当危险、焦虑和烦恼纠葛交集，影响到个人以及亲近之人的生活之时，私人领域就交由上帝来掌控。每个男人、女人和孩子都明白这一点，而且也都是这么说的。眼睁睁地看着深爱的人日趋虚弱，忍受痛苦和最终死亡的过程，也就是感受上帝之手的神力、认识到上帝之力量和祈求上帝仁慈的过程。人们在私人信件中提及信仰上帝，他们并非仅仅重复习惯性的话语，而是言出肺腑。死去的祖先充当了私人世界和天堂沟通的另一个中介。得到群众和祈祷者的赞誉，那么个人在通往天堂的路上就可以加速前进，死者——尤其是那些纯真的人，孩子——使家庭成员和另一个世界保持着紧密的接触。

习俗和每日对上帝及其权力的感知能够导致真正的虔诚。但是它是否能够从根本上培养良知？这是伦理学家和传教士焦虑地提出的问题，他们看到无数的危险潜伏在私人生活的边缘，甚或位于它的中心——只有健全的私人教育才能够同这些危险相抗衡。认识到妒心泛滥可能导致外人以魔法烦扰一个家庭，譬如给孩子们系上带子或以邪恶的眼神注视孩子，伦理学家建议在孩子的脖颈上拴一块珊瑚作为护身符。一些画家甚至给圣婴基督带上了这样的护身符。就教会来说，它并不过分担心这些危险。它的道德说教遵循一条不同的路线。

向别人开放大门是一件惹麻烦的事，在这一点上，传教士和伦理学家的意见是一致的，谴责这种自找的麻烦。婚礼、葬礼、宴会、甚至所有的公共场合，都会导致不礼貌，不忠诚，其行为包括有罪的放纵以及虚荣地隐藏自己的感情和欲望；甚至偷偷地捏一下手也会成为一宗不可饶恕的大罪（圣安托尼诺）。每一次外出旅行都给暧昧的谈话和幽会带来数百次的机会，尤其是带着令人起疑的旅行伴侣的男孩子（圣卡特琳、帕尔米耶里、圣贝尔纳丁和马费奥？维吉奥都同意这一点）。即便无伤大雅的偶遇也可能唤起最邪恶的感官诱惑。多米尼西强调存在于感官中的危险。乍一看，那些“爱情之镖”（弗朗切斯科？迪？　巴尔贝里诺）也是穿透灵魂的毁灭之箭（圣安托尼诺）。通过耳朵，人们听到谄媚的话语、猥亵的话（悄声耳语或者用歌曲的形式表达）、以及任何类型的蠢话。（我又一次重述圣安托尼诺的解释，他在这里讲到一个高贵的夫人，因此名单仅限于跟这位贵夫人相熟的下等人）。要发言仅仅是为了能够参与到谈话中，而味觉则导致贪食。　txt小说上传分享

当局与私人生活（3）

然而，呆在家里并不能摆脱这些诱惑。即使在私人领域，也有可能吃得太多、大发脾气，或加入到闲言蜚语中去。我们的言辞和行动让孩子们知道“我们的罪恶，情妇和享乐”（帕尔米耶里），这样就会出现危险，“孩子们虽然没有表现出来，但是他们懂得每一件事……就会为我们的堕落所腐蚀”（圣安托尼诺）。即使在家中，孩子们可能看到人们赤身*的不正当状态，还有像伸出中指这样暧昧的举动，他们在街上模仿这些行止，人人都熟视无睹，结果导致孩子们逐渐把这样的错误行为看作是正常的。最后的但非最小的就是在婚床上的堕落行为。

教会大力关注私人家庭里的道德和精神缺点。每个家庭都被认为是圣家庭　的摹本，因此是构成基督教社会的基石，通向精神完美无缺的典范。如果家庭没有提供道德教益赖以扎根的肥沃土壤，再最强劲有力的道德教益不会有效果的。家庭也是宗教召唤和神圣生活的源泉。一般而言，家庭的失败将会招致精神生活的灾难。

因此，宗教界感觉干预势在必行，到十四世纪，多明我会和圣芳济会都开始构建田园诗般的私人生活所必需的要素。兄弟会成员很快开始家庭造访；随着他们努力的发展，许多人都成为无数家庭的亲密知己和朋友。卡特琳的父母在密友中宣誓加入多明我会（锡耶纳，1360年），两名圣芳济会会员以与莫娜？亚历山德拉？　斯特罗齐已故丈夫是老朋友关系的名义，对她家族的决定自愿贡献自己的忠告（佛罗伦萨，1449年）。

托钵男修士与家庭建立亲密关系为更具体、更“技术化”的干预提供了基础，如忏悔（似乎女人做忏悔比男人中更加普遍）；通过宗教小册子实现精神上的引导（如多米尼西和圣安托尼诺写的小册子）；信件和谈话（有时主要是女人卷涉其中）；当然还包括布道，尤其是1350年后，它对道德教育的影响是最大的。圣贝尔纳丁邀请家庭所有成员，甚至年轻的女孩子们，都到教堂，倾听传教士的布道。

通过不同的方式，修士能够传播教义，其暗含的主要