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则阴病。〃也就是说，气无时无刻不在身体内流转，所谓的病就是气在流转过程中受到了阻碍。

诊断必须全面诊察精神气血，人体病变，可由外在各种表现诊察得知，因为机体气化是〃内外相袭〃的，〃视其外应，以知其内藏，则知所病矣。〃《灵枢·本藏篇》。

治疗在于调理气机，《素问·至真要大论》说：〃调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡。〃《灵枢·本神篇》说：〃必审五藏之病形，以知其气之虚实，谨而调之。〃

那么中医里的〃气〃又是什么呢？这可是个难以回答的问题。首先，气绝对不是指人们的身体，《内经》中曾明确地说，〃气先身生〃，虽然在表述上它有些唯心论的嫌疑，但它却说明气与身体不是一回事。其次，气也不是指人的思、虑、忧、喜。悲、恐、惧等显意识状态，因为任何显意识状态都有对应的刺激物，也有负载它的可见身体器官，比如说，当身体受到伤害时，人会产生痛苦的感觉，伤害是外在的刺激，神经系统是痛苦感觉的载体。此外，人的显意识有很大一部分属于文化类型，像恐惧、爱好等等。

气在中医里是精、气、神的总称，在藏象学中又化为神。魂、魄、意、志五种形式，由此可见，中医里的气乃是指精神，是一种脱离肉体的纯精神，而不是我们今天所说的知识文化、个人修养等，说白了它就是宗教中所说的灵魂，它是潜藏在我们身体之内的另外一种生命。

中医的〃气〃是灵魂的推测，也可以从〃气〃字的甲骨文中得到证实。气在甲骨文中写作〃〃，于省吾先生认为，这就是中国八卦中乾卦的符号，即三个阳交。乾为天、为大、为生，故甲骨文的气字可以直接理解为生命或生命之本。实际上，甲骨文中的气字还可以理解为数字三，《老子》曰：〃道生一，一生二，二生三，三生万物。〃从这个角度去理解，〃气〃字同样可以理解为万物生命之源。那么，这些气是从哪里来的呢？甲骨文〃气〃这个本字的构成也同样告诉了我们一个明确的答案，〃气〃是别人给的，《说文》释〃气〃云：〃气，馈客刍米也。从米，气声。氧即馈也，给也。〃这个解释与上古造人神话在解释灵魂的来源时是一致的。值得说明的是，在中国的造人神话中没有神〃给气〃这个细节，而《说文》中的这个解释恰恰弥补了神话的缺陷。从这一点，我们再一次震惊于世界神话的一致性，再一次感到远古文明是一个完整体系的文明，里面蕴藏着巨大的生命力。

因此，中医并不针对肉体的疾病，而是针对精神的健康，它认为，只要精神体健康了（气在体内流转无阻碍），肉体就必然健康，为此中医最讲究养气、调气、理气。从这点上讲，中医是〃中介医学〃，它是站在物质肉体与精神生命之间的一种医学体系，作用在于协调双方的平衡。

中医的存在恰好可以证明我们的假设：在人类的身体内部确实有一个独立的生命体存在，这个生命体我们可以将它称之为精神生命体。它不以有形的方式存在，而将自己的生命化为无形之中。如果说肉体是我们生命存在的证据，那么，经络就是精神生命存在的证据。中医从根本原则上是站在精神生命体与肉体之间的一种医学体系，它调节着肉体与精神的相互平衡，而最终它关注的并不是我们的肉体，而是为精神生命服务的。

我们推测，中医的基本原则可能是这样的：精神生命与肉体生命的关系是相互影响的，当精神生命受宇宙空间各种作用力影响时，它也有健康与不健康之分。当它不健康时，就直接表现为肉体疾病。同样，肉体自身的病变也会影响到精神生命的健康状态。因此，中医的作用就在于调节双方的平衡，沟通与传递信息，用精神强大的力量来治疗肉体疾病，同时用地理、气候、季节等因素来协调精神生命与宇宙自然的相互关系。

因此，我们可以断定，中草药治病的机理与我们今天理解的矾理决不是一回事，也就是说将中草药还原为化学分子思想是错误的。中草药中一定有精神生命需要的东西，这种东西也不体现为化学分子结构。举一例子，古老的中医学中有〃十八反，十九畏〃之说，指的是药物配伍上的禁忌，但这种禁忌在现代科学里找不到依据，如，〃甘草不能配甘遂〃，但用兔子做试验时，未发现任何反常的现象，心跳、体温、瞳孔、肠胃均属正常。再比如，〃半夏贝母反乌头〃，在药理试验时也未发现任何毒副作用。由此可以推断，〃'十八反，十九畏〃配伍原则所针对的并不是肉体，而是精神生命，意思是说：如此的配伍会伤害精神生命。

第三节　道教《道家》的精华