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我们现在说一个人从政，官运如何如何时还说仕途怎样怎样。你看，“仕”这个字的写法是一个单人旁加一个“士大夫”的“士”。这里的“士”就是知识分子，所以古代的学子都称“士子”，知识分子当了官，从了政，也就是入了“仕途”，这样也就可以算得人模人样、得成正果了，所以这时候代表“人”的意义的那个单人旁就此加了上去。也就是说当不了官的“士子”、知识分子，是得不到那一撇一捺的“人”的确认的。

这说明了什么？三个字——“官本位”。

要说起来，这大概是中国人最根深蒂固的一种文化心理，所以只有与这个“官”靠得最近的“士”才有可能成为社会的最高阶层。所以我们就不难理解，整个古代社会文化生活的主角就是“士”。你看史书中记载的大多数人物，文学作品及民间作品中表现的大多数人物，都是“士”这个阶层。我们的这个“评说千古爱情”系列里的主人公们，也大多是“士”，是知识分子。除了早期神话里的牛郎和传说演变后的董永，男主人公要么是帝王英雄，要么大多都拥有知识分子的社会身份，连那个早年是个打柴的、后来被老婆休掉的朱买臣后来也成了个大知识分子，要不然他就不可能臭咸鱼翻身，最后把老婆又给“羞”了。

这种情况一直到宋代才开始有了真正的变化，而变化的一个最根本的原因就是市民阶层、市民文化的兴起。

一般认为是到了明代，随着资本主义萌芽的兴起，市民阶层才出现。

我不这么看。市民阶层最显着的一个特点就是对城市生活点滴的关注与贡献，尤其是对小人物、平常人物的关注成为市民文化的一个典型特征。你比如说现在很多城市的电视频道里都有《零距离》这样的民生新闻，说起来还是江苏城市频道开了全国的先河，这个《零距离》的新闻视角就典型地体现了市民文化的关注点。

我们现在经常说的一个词儿叫“小市民”，其实我觉得这个“小”字很有讲究，除去它情感意义上的那种贬义不谈，事实上市民文化一个典型特征就是对小人物、普通人物甚至是社会底层人物的强烈关注。而在文化上开始鲜明地表现出这个特征的不是到明代才出现的，在宋代的城市文化里就已经非常明显了，一个最有力的证据就是宋代的话本故事里开始大量地出现那些“非士”阶层，也就是“非知识分子”阶层的小人物的悲欢离合。这其中的市民情爱文化和唐代以来的妓女情爱文化一起渐渐形成了中国平民情爱文化的两大主流。

在这种宋代的市民情爱故事里，一个最有名的典型，就是《碾玉观音》的故事。

这个故事讲的是南宋绍兴年间的事儿，是说一个叫璩秀秀的女孩儿如何追求一个叫崔宁的手工艺人的故事。

一般解读这个故事的时候，都说故事着力表现了一个女孩儿对爱情的向往，对真爱的大胆追求，但我读这个故事的时候就觉得很奇怪，璩秀秀是一个很漂亮的女孩儿，条件也是非常不错的，而且话本里说她的刺绣手艺也是钱塘一绝，这样一个有才有貌的女孩儿，既然着力地去追求自己喜欢的人，她为什么不像芸娘一样去追求崔护，不像小龙女一样去追求柳毅，也就是不像传统的才子佳人的故事一样去追求一个书生，一个可以“学而优则仕”的“士子”，而是去追求崔宁这样一个做手艺的工匠呢？要知道，在这一点上，中国此类爱情故事在此前还没有这样过。

这就要说到这个秀秀姑娘喜欢的小伙子崔宁了。宋代的话本故事里有两个崔宁都很有名，一个就是我们这个《碾玉观音》故事里的崔宁，另一个就是著名戏曲故事《十五贯》里的崔宁，《十五贯》这个故事在宋代话本里的名字原来就叫《错斩崔宁》。这两个崔宁都不是读书人，《十五贯》里的崔宁是个小商人，在“士农工商”里排末了，而《碾玉观音》里的崔宁是个手工艺人，在“士农工商”里排老三。　。。

5　若于真情生死以，岂因祸福趋避之（2）

说秀秀为什么会喜欢上这个崔宁呢？原因只是因为一个玩笑。

秀秀和崔宁啊，其实都是一个叫咸安郡王家的奴仆，当然并不是很低级的杂役，而是府中的技术工人。秀秀是府中的绣娘，在郡王府被称作秀秀养娘，而崔宁则是府中的碾玉匠，是专门做玉器的。

话本交待秀秀进入郡王府其实是被逼无奈，是偶然在路上被郡王看中，其父璩公是个贫寒的装裱匠，不得已，把她卖身到府中。因为秀秀和崔宁的手艺都特别好，所以在郡王府里也都是被看重的技术工人。秀秀曾绣出一身与朝廷颁发的一模一样的团