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、睡觉公案，可以这样说，这些公案全是用吃饭、睡觉来讲怎么用功的。所以在很多人的感觉里面，修行就是学会如何吃饭，如何睡觉。

这种修行的方式固然是对的，因为吃饭、睡觉是生活中离不开的事情。但是，我们往往忽略一个很重要的事情——这是说的开悟之后的境界。不是我们一般人能做到的，所以千万不要乱对号入座。很可笑的是有些懒的人，就认为修行很简单，从而轻率出家。认为出家多么轻松，只要学会吃饭、睡觉。到了寺院后发现蛮不是那么回事，结果耽误了自己，也给寺院留下很多的麻烦。

自己实在是还没有学会吃饭、睡觉。因为吃饭总是希望吃好、吃饱。在无动于衷的掩饰下，遇到美味总希望能多停留一会儿，见到好吃的总希望多要点。只能说是比出家前的贪心少了许多而已；不再有不喜欢吃的东西；不再挑剔吃什么东西；不再抱怨吃不饱等等。所以还需要很多的时间来磨练自己。

同样，睡觉也是这样。贪睡得厉害，整天总想睡，根本做不到想睡就睡，想起就起。往往是要用酽茶清醒自己，要用各种手段逼迫自己离开床铺。一般的小事能做到不放在心上，到点安稳睡去。遇到大活动，或者什么大点的事情的时候，总要在床上或者座上打妄想，虽然是善法，但这是与道不相应的。

吃饭、睡觉虽然是修行的一种方式。但是，在修行中更多的是磨练自己身体和心态的时候。比如出坡，如何在累得不行的时候坚持下去；比如打坐，如何在腿子疼得不行的时候坚持下去；比如上殿，如何在站不住的时候坚持下去；如此等等是最好的时机。坚持下去了就把自己突破了，坚持不下去就要想方设法去坚持。蛮不是吃饭、睡觉那么轻松简单。

自己的体会是修行就是息灭“贪、嗔、痴”三毒。上面所讲，我们的毛病全是在这三毒上。上殿、出坡、坐香是打杀我们比较粗的三毒，过堂（吃饭）是打杀我们比较微细的三毒。所以他们开悟后的人，做功夫就比较微细。而我们初入门的人就要从粗的地方入手。粗的地方都做不到，那么细的地方只能是空谈了。

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《与祖师同行》文摘17

——破五通仙眼喻

《百喻经》中有一则破五通仙眼喻，是这样比喻的，从前有一个人，他上山修道，学得一种法术，能看到埋藏在地下的一切珍宝。这事传入国王耳中，国王听了心中很是欢喜，便对臣子们说∶“我要邀请这个人，长期住在我国，不让他到别的地方去，使我能得到藏于地下的更多的珍宝。”当时有一个臣子，立刻到这个懂法术的人那里把这个人的双眼挑了出来，拿回去呈给国王，说：“臣已经取来他的眼了，他再也不会去别处，会常住在这里了。”国王听了，很不高兴地说：“你真的太笨了。我所以要这个仙人常住在这里，是因为他能见到地下埋藏的珍宝，你今已毁了他的双眼，还有什么用呢！”

这故事比喻：世人有看到在山林郊野中刻苦清修的高僧们，非常恭敬地把他请到家里来供养，不知道这样做会使他不能刻苦用功，甚至毁破他的善法和戒行，使他不能成就道果。这是在家佛教徒常常会犯的毛病和过失，护法不知法，供养不如法，或以世俗情谊妨扰出家大德的戒定清修，自他两受其害，过失是很大的。

下面是《百喻经》中，破五通仙眼喻的原文。

昔有一人，入山序学道，得五通仙，天眼彻视，能见地中一切付藏，种种珍宝。国王闻之，心大欢喜，便语臣曰；“云何得使此人常在我国，不馀处去，使我藏中得多珍宝？”有一愚臣，辄便往至，挑仙人双眼，持来白王：“臣以挑眼，更不得去，常住是国。”王语臣言：“所以贪得仙人住者，能见地中一切伏藏。汝今毁眼，何所复任？”世间之人，亦复如是。见他头陀苦行，山林旷野，冢间树下，修四意止及不净观，便强将来，于其家中，种种供养。毁他善法，使道果不成，丧其道眼，已失其利，空无所获。如彼愚臣，唐毁他目也。

还有一则寓言我们在小学的时候都学过——《刻舟求剑》，大家一定还有印象。说的是，楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸后，他顺着船上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑不会随船而前进。像这样找剑，不是很糊涂吗？

佛经里面也有一则类似《刻舟求剑》的公案——《乘船失釪喻》。这个公案是这样的：

从前有一个人，乘了船过海，不小心，把一只银杯失落到水中去了。他立