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在这时，突然一个白发苍苍的老嬷嬷提着一桶水从山下走来。石敢当见了水，怎么能不喝呢？他向前施礼，要求老妈妈给他口水喝；老妈妈因泰山天热缺水，不给他喝。他再三苦苦哀求，老妈妈说：“你要喝水，必须给我磕头，叫我三声娘才行。”石敢当果真趴在地上，磕了个响头，大声喊了三声娘，就趴在水桶上喝了个饱。

老嬷嬷说：“石敢当你喝了我的水，可别忘了我是你娘啊！”石敢当再三道谢满口应承。

喝足了水，石敢当有劲了，一口气就上泰山顶，要到碧霞宫去装泰山老奶奶。当他走到神座前，拔开葫芦塞要装神的时候就听神座上的碧霞元君喊道：“石敢当，石敢当，你忘恩负义丧天良，拿着葫芦来装你娘。”

石敢当抬头一看，神位上坐的正是那个他磕头叫娘给他水的老嬷嬷。若真装了她，不就的是忘恩负义了吗？他又生气，又懊悔，就把手里的装神葫芦向地上一摔，摔了个粉粉烂碎。那些被装的神，这才见到了光明，解除了羁困，爬起身来，向泰山上下，四面八方逃走了。这些逃神，在泰山上一个个都安上了位置。

在那葫芦烂碎之时，石敢的身体也是一分为二，变成了两块石头。

其中一块，便是那刻着泰山石敢当五个大字的方石。

而另一块，则是写着有仇必报四个大字的圆石。

方石一直留在泰山上，而那块圆石则是被人偷偷运下了山。众仙们怕有人利用那块圆石做什么，便是将那块方石制成了一块块石牌，悬挂在村民的房头，以此来防止那块圆石的报复。

初听完这个故事的时候，玄飞也没觉着有什么大不了的。

灵石崇拜与祭天、祭地、祭山川、祭祖祈育及避邪厌殃等都有一定渊源关系。“万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段”。某些岩石所具有的奇特形状、颜色或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。

台湾当地土人称神石为“石头公”，把它看作是保幸福、避妖邪的对象。我国羌族地区，流行有白石崇拜。关于白石崇拜的由来，羌人的传说：古人羌人和戈鸡人战争，不能取胜。

当时有神梦中指示羌人，要用白石作武器，才能战胜戈鸡人。羌人如言而行，然得胜。

但不知此人的形象如何，便以白石代替以供奉之。非洲尼日利亚农村给神石供奉食物以求治病。新几内亚有一种神石，土人认为石里附有精灵，流通影响他物，如放在园圃内，即能增加收获。以上所引均为民俗学资料，就考古学资料来看，也不乏例证，甘肃永靖秦家齐家文化墓地，有不少墓随葬石块，石块有大有小，多呈白色，石块放在死者头部可或身体两侧，有的则围绕在死者一圈。不分男女老少，不分葬式，大都有石块随葬，少者五，六块多的达105块。广西南宁地区的史前墓葬，如西津和长塘的不少墓中，流行着用一、二块未经加工的片石随葬石块多放于死者头部有的墓则在人骨周围用石子圈起。

但是像泰山石敢当这种民俗传说加仙神之说混在一起的，玄飞倒真没有听到过。

玄飞也不在意这个事，或者说那个年纪的他除了玩之外没有啥是在意的，所以老爷子让他守住门口的时候，玄飞也只是漫不经心的站在那里而已。

玄飞从来没有见老太爷对什么事如此的郑重其事过，不仅正儿八经的换上了在那些在做宗教大典时候的道士才会穿的法衣，还戴上了七星冠。

更是把他那把供了多年的道骨剑和那个专门用来存放历怨之气的纳阴炉，不仅设了坛，更是布下了幽铃阵。

九九八十一个由锡纸扎成的风铃挂在屋里，要知道，这种幽铃可是用来探视鬼怪方位的，平常老爷做事，整个百货大楼这种面积的地方，他也不过是用一个而已，更多情况下是能不用就不用，可是这次却一下用了八十一个，实在是让玄飞觉着他太夸张。

可是，当老太爷起坛之后，当那圆石破封之时，玄飞也知道为何老爷子要如此郑重其事的对待这块石头了。

八十一个幽铃均是在石破之时自燃，就连老爷子身上的法衣都被引着，那七星冠上的七颗百年灵玉，也是被烧成了玉汁，就连那由得道高人的尸骨制成的道骨剑也是被化成了一团焦灰，那纳阴炉更是炸的稀碎。

也是在那个时候，玄飞看到了那双眼，那双绿色的眼睛。

发着幽绿的光芒，就像是河边台阶上的青苔一般青绿。

玄飞还没有来得急做出反应，就已经被那家伙