第6部分(第1/4 页)

砸桓黾榷ㄊ笨痰奶炜盏目凸弁冀馐俏阌怪靡傻摹？梢哉�鄣闹皇钦夹鞘醯慕馐汀Ｕ夹鞘跻蕴焯逵肴说男形��涞牧�滴�疤幔��庖坏悴⒎且豢�季褪欠纯蒲У摹Ｓ胧�胙В�疾坊蛘咴ぶ�Γㄋ�夼疲���颍�Х仍�┫喾矗�夹鞘醪⒉磺笾�诔�匀幌窒蠡蛐�搿！�

阿兰？奈格尔是格勒诺布尔大学的电子学教授，他写的是那些试图证明占星术的科学价值的人的问题。“一些旨在证明占星术的企图，放弃对天体的原因或者影响的研究，运用统计表来显示天空状态与人的行为之间的、由天宫图来象征的连带关系。他们曾经被一些理性主义的运动所利用，经常与一些占星术的协会合作。他们在任何情况下得出的一些结果，都表明天体对个性或人类命运的影响是不存在的。在《持怀疑态度的调查者》里，可以读到对于大量这类试验的描述。……那些力求用科学来证明占星术的人，将使本世纪初贝特兰？罗素的信仰永世长存，即“只有科学的真理”。……占星术的真理是不可能用这些术语提出来的。对于思考自己的天象的人来说，在诞生时见到的宇宙的表现与他内心的“实际经验”之间当然是一致的。然而在涉及占星术的时候，问题在于只是宇宙的一种象征性的表现。没有一种象征性的解释体系是完全真是的。象征的特点是他的多义性，他的不断增多的含义。这是一种晦涩的语言，可以有无限的解释。与力求说明自然现象的科学语言相反，像占星术这样的象征性的语言需要被解释，并且把我们引入自己的内心之中。星图不是一种习惯的表现，而更是一条有一种隐秘的意义，需要重新找到统一性的道路，就是与我们的原型结构的统一性。”

（阿兰？奈格尔《科学与占星术》，S。P。M出版社，1994年）

天体的影响还是共时性？

伊丽莎白？泰西埃试图阐明占星术的运行原则：天体是影响我们，还是人间发生的事情的反映？

“托勒密主张天体有一种真实的影响，他同样确定着我们的身体和灵魂，同时创造了我们的外貌，体形，性格，以及造成我们命运的一切。但是普罗提诺却不一样，他更倾向于预兆天体而不是原因天体，这就更涉及到共时性天上人间的现象同时发生的观念。‘天体预示着事件，他们根本不产生任何东西，而只是宇宙的被动形态……’他这样说道，而且提出随着天体的乐曲声跳动的舞蹈者的形象作为证明。很久以后，但丁在他的《神曲》里，与托马斯？阿奎那一样，把恒星视为上帝与人类之间的中介物，控制着他们在人间的身体。实际上，尽管荣格在20世纪恢复和发展了共时性的观念，更加有利于这样一种同时发生的观念。 （A？巴尔波特说的很妙：‘天体显现的是人的宫，正如人是天体的宫一样’）但是在赞成天体对身体的影响与主张天体是摆脱了一切因果关系的观念的人之间，争论仍然在公开进行，不过这两种理论并不互相排斥，而是可以共存的。……

原因还是反映？因果关系还是共时性？归根结底，从这种联系被证实、确定、显示出来的时候开始，这个问题难道就那么重要？开普勒是现代天文学之父和占星术的巨人，他作为诗人，学者和泛神论的幻想家，善于把天文学，占星术和天体的音乐结合成一个迷人的三合体：‘人的天然的灵魂并不比一个点更大，而在这个点上，有可能刻着天空的形状和特征，即使他们要大一百倍。’”

伊丽莎白？泰西埃《占星术与激情》，阿歇特出版社，1992年

占星术和它的诽谤者

作为结论，热爱占星术的帕特里克？基纳尔发出了他的心声：“占星术不得不永远面对它的诽谤者，像它这样的知识非常罕见。所以“捍卫”一词经常附在它的论著当中，特别是文艺复兴时期以来更是如此。在现代的文化背景下，占星术受到诋毁，它的原理被否定了。　与各种制度化的偏见、习惯、信仰和无信仰相比，只有它被限令替自己辩护。大学里没有反对精神分析学、伏多瓦教派、历史唯物主义或者贝克莱的唯心论：没有一种宗教信仰，学说或者活动如此经常地受到知识界权威们的诽谤，并被假允内行者的装聋作哑所磨灭。占星术会不会又被预感到有可能替代《一元的思想》（赫伯特？马尔库斯）和《表演的社会》（居易？德波尔）？　在这种情况下，正是占星家们要意识到他们的任务，即主要在于思考占星术……而不是把它放弃给由目前的精神状态所产生和维持的贪财、无耻和卑劣的尺度。”

帕特里克？基纳尔《宣言》。网站：cura。free。fr

行星的影