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五行剑中，说是等扬浅什么时候不修炼，再唤他来收回玉简。

扬浅看着玉简上讲述的汲取吐纳之术，眉头渐渐皱了起来。

早上云怡道人对扬浅讲解的汲取吐纳之术，是吸纳汲取天地灵气和各种神奇之气。而这无行修仙决上，却是吸纳汲取五行之气。

其实，天地灵气和各种神奇之气也有五行属性的存在。大方面来讲，天地灵气和各种神奇之气也属于五行之气，只是并不纯净而已。

五行修仙决上说吸纳汲取的五行之气，却是纯净的五行之气。

五行之气存在于天地间，世界本源本来就是五行，所以五行之气是无处不在的，它充斥于任何一个角落，只是各种属性的灵气分布不均匀而已。比如在山林中，木气便要浓厚一点，而在海里，则是水气要浓厚一点。

总的来讲，五行之气比天地灵气和神奇之气更容易获得，所以五行修仙决是当之无愧的五行大世界第一修炼功法。

扬浅嘴里默念各种口诀，感受着飘荡在周围的五行之气，现在扬浅地处云怡峰后峰，树林浓密。扬浅现在感受到最充足的，便是木气，周围的木气至少其他五行之气的五倍以上。第二多的还属水气，第三则是土气，最少的莫过于金气了。

按照玉简上面讲述的汲取吸纳之法，扬浅静静的感受着周围的五行之气，身体和呼吸不停的吸收着它们。

由于木气比较多，所以扬浅身体里现在充满一股生机的气息，浓浓的生机充斥着他的全身，他也没有料想到木气竟然如此神奇。

正文　第五十七章　五行之道

书香屋　更新时间：2010…12…2　15：16：37　本章字数：3411

在人体五脏中，肝属性为木。此地木气充裕，扬浅感觉浑身木气腾腾，特别是肝脏地方，生机最强烈，也是感受最为强烈的地方。

世界本源本来就是属五行，扬浅现在吸收着天地之间的五行之气，他感觉就是回到了亘古，返璞归真，好像自己的身体就像世界本源一般。

五行之气果然强烈，居然对身体有这般作用。

剑灵这时突然从五行剑里跳出来道：“我跟你说说这五行之道。”

捋了捋空虚的胡子，缓缓说了出来。

五行：金木水火土，一提五行，有人就不屑一顾的说是迷信，有人还穿凿附会说是五种物质，对应大自然的金属，树木，流水，烈火，土壤，其实五行乃是五气，比喻为五种物质，乃形象描述。当然化气为物，说是五种物质也有道理，但不能偷梁换柱，五气乃是根本。

五行属性归类，主要用于概括人体及其与自然多种事物或现象在属性上的某些内在联系。例如以五行特点来比象说明五脏之某些生理功能特点：如木性条达曲直，有生发之特点，而肝性柔和舒畅且主疏泄，又主升发之气，故肝属木；火为阳热之象，有上炎之性，而心为阳脏主动，心阳有温煦作用，故心属火；土为万物之母，有生化、长养万物之特性，而脾能运化水谷精微，为气血生化之源，后天之本，故脾属土；金有清肃，收敛特性，而肺主呼吸，主肃降，故肺属金；水有湿润下行之特性，而肾能藏精，主人体水液代谢之调节并能使废水下行排出体外，故肾主水。修仙者把人与自然的这种关系称之为”天人相应”，人体脏腑形体和自然相类似的有关事物，分别归属于五行系统，从而说明人体五脏系统和自然同类事物之间，存在着相互通应、相互影响的关系。而且系统与系统之间存在着相互促进和相互制约的关系，从而说明脏腑间客观存在的某些生理联系，用以解释某些病理现象，并指导疾病的诊断和治疗。例如，脾属土，故与五官之”口”、情志之”思”以及季节之”长夏”、气候之”湿”，不仅存在着某些生理上的内在联系，而且在病理上也能得到某些反映和验证。如口甜，可反映脾湿蕴盛等。

五行的相乘、相侮：

相乘与相侮，是五行关系在某种因素作用影响下所产生的反常现象。乘，即乘虚侵袭。侮，即恃强凌弱。相乘，即相克的太过，超过了正常制约的力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况：一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应克之行。应当说明，”相克”与”相乘”是有区别的，相克是正常情况下的制约关系；相乘则是正常制约关系遭到破坏以后的过度克伐，是反常现象。相侮，即相克的反向，又叫反克。是五行系统结构关系失去正常协调的另