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同治七年六月下浣，张葆諴虞阶氏序。
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附录一：序杜乔羽
说部书，唐宋人尚已；近今则蒲留仙《聊斋志异》，怡心悦目，殆移我情，不厌百回读也。其叙事委曲详尽而不嫌琐屑，其选词典赡风华而不病文胜，其用笔轻倩波俏而不失纤巧。其奇想天开，凭空结撰，陆离光怪，出人意表，而不得谓事所必无，以乌有子虚目之。向以为绝调独弹，殆寡和矣。辛酉夏，余于役历下，得解君子镜所著《益智录》八册，细读一过，而惊留仙有嗣响也。同年友叶芸士廉访谓其为书“无一肮脏语，无一轻薄语，劝善惩淫，一轨于正”，大异乎《聊斋》之呵神詈鬼，以抒其抑郁牢骚之气者，斯言当矣。顾余尤喜其逼肖留仙，而无刻意规摹之迹，是真善学前贤而遗貌取神者。亟宜付梓，以公同好，抑以知操觚为文，师古非袭古也。解君具如此才华，博一青衿不可得，训蒙乡曲，今已垂老，而托心豪素，绝无几微不平之鸣犯其笔端，其学与养为何如矣！学士读书稽古，怀才不遇，即游戏文章，亦足立言不朽，如芸士谓为若劝若惩，有功世道云云者。吾知君雅不欲以斯录自见，而斯录未尝不可以见君；斯录不足以传君，而君固将以斯录传也。质之芸士，当不河汉斯言。
咸丰辛酉夏至后十日，滨州杜乔羽筠巢甫识。
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附录一：序李佐贤
自经史以逮诸子百家，其立言不同，而大旨要归劝善惩恶而已。顾正言之或不入，不如喻言之之易入也；庄言之或不听，不如诡言之之动听也。此稗官野史有时亦与经传相发明也。辛酉秋，解君子镜访余于济南讲舍，出所著《益智录》见示。适值逆氛不静，匆匆旋里，未遑卒读。壬戌春，仍返历下，始细读之，叹其寄意之深且远也。士君子乘时得位，往往于文翰无所表见，当时则荣，没则已焉。即或有志著述，而摭拾诸儒之语录，猎取考据之陈言，令人读不终篇，辄思掩卷。又其甚者，搜隐怪而有悖于经常，骋妍词而不止乎礼义。冀其感人心而维风化也难矣！斯录也，远绍《搜神》、《述异》、《齐谐》志怪之编，近仿《聊斋志异》之作，笔墨虽近游戏，而一以劝惩为主，殆主文谲谏之流欤！所谓与经传相发明者，其在斯与？论诗者谓穷而后工，解君怀才不遇，藉此以抒其怀抱，固宜其文之工也。是录一出，将见洛阳纸贵。其终湮没不彰耶，较取科名登月无仕者，所获固已多矣，何憾哉？ 同治元年秋七月，利津李佐贤序。
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附录一：序黄琴轩
自经传而外，有《史记》，有诸子书，有百家言，又有五才子及杂著纪说，纷纷不一。其间之博洽者，足以益人之心思；怪异者，足以骇人之耳目。大抵不外乎情与义而已。其工于言情者，凡喜怒哀乐之所发，或合情之正，或溺情之偏，莫不各肖其事。迨夫因情而适于善，徇情而罹于恶，是皆情之所至，而有不可变移者。故言之娓娓，不究其终不止也，至性之本初与后勿论也。其善于言义者，凡纲常伦理之所在，内而系于家庭，外而关乎廊庙，莫不各著其宜。迨夫行义而由于智，守义而蹈于愚，亦皆义之所迫，而有不能推诿者。故道之谆谆，不征其实不已也。至理之当与否，勿论也。
吾邑同砚友解子镜者，赋性深淳，为人朴实，博学能文，工诗善赋，最嗜古文，不摩时艺，因托幽情以舒啸，欲寄遐思于离奇，乃作《益智录》。书成，携以示余。余反覆披阅，见其情意缠绵，词理清晰。而言之典雅者，摭拾群经；事之荒唐者，胚胎诸子。言情则如胶似漆，言义则截铁斩钉。有者无之，无者有之，随其意之所及，以抒其口之欲言。虽妖魔狐蛊，牛鬼蛇神，莫不齐赴腕下。鎔经铸史，摛藻扬芳，有莫可名言者矣！至于叙事，其来也突如，其去也悠然，笔法之妙，犹其末焉者耳。解子僻处乡隅，人或以孤陋寡闻目之；困阻黉序，人或以才钝识浅议之。为是书，固借以抒其郁闷，要亦准之情与义焉。斯录虽亚于《聊斋》，实与《聊