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重要的是，我们要认识这两种人各自的缺点和毛病，从而用　“中行”的标准来加以调节，使之不走极端而接近“中行”。说到　底，还是一个“过与不及”的问题，狂者太过，狷者不及。

你周围的人是狂者多还是狷者多呢？或者，你本人是狂者还　是狷者呢？无论是你还是你周围的人，是不是都应该用“中行”的　标准来加以调节呢？

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恒心的重要性

【原文】

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医①。’善夫！”

“不但其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

【注释】

①巫医：古代用禳祷之术替人治病的人。不像后来分为卜筮的巫和治病　的医。②“不恒其德，或承之羞”：见《周易·恒卦·九三爻辞》。或，常；　承，受。

【译文】

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以做巫　医。’这话太好啦！”

《周易·恒卦》说：“没有恒心坚持德行，就会受到羞辱。”孔子说：“这是告诉不守德行的人连卜也不必占了而已。”

【读解】

在《雍也》篇里，孔子说：“颜回嘛，他的心长期不违背仁道。　其余的学生就只有在短时间里做到了。”这是赞扬颜回有恒心坚持　德行，而这种能够坚持德行的人又太少了一点。所以，孔子在这　里继续强调恒心的重要性。

人没有恒心，连做个巫医都不行，那还能做什么呢？又如　《易经》所说，没有恒心坚守德行，就一定会有羞辱降临。所以，　没有恒心的人连占卜都难以进行。一方归结起来，没有恒心将一　事无成。相反，只要有恒心，铁棒磨成针。这是人所共知的简单　道理。联系到我们每个人的生活实际，谁都会有这方面的体会可　以验证。因此，认识是不会难的，难还是难在行动上的实践。所　谓“贵在坚持”，“坚持就是胜利。”无一还是强调恒心的重要性。　古往今来，道理都是一样的。

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“和”与“同”的根本区别

【原文】

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【译文】

孔子说：“君子和谐相处却不盲目苟同；小人盲目苟同却不和谐　相处。”

【读解】

和是互相补充配合但不失去自我；同是完全一样没有自我。用现代哲学的话来说，和是矛盾的统一，同是绝对的同一。

好比五味调和，油盐酱醋等互相补充搭配但不失去自我才能　调出有盐有味的食物，否则就是一味的酸，一味的咸，令人不能　下咽。

好比八音和谐，高低长短徐疾强弱互相补充配合但不失去自　我才能奏出悦耳动听的音乐，否则就是一高到底，一低到底，令　人神经衰弱，心脏病发。

好比夫妻和美，卿卿我我，你依我依但依然是“我泥中有你，　你泥中有我”，否则就是大男子主义或全频道肥耳朵气（妻）管炎　（严），无爱情和美可言。

齐景公问晏子：“梁丘据这个人与我算得上是和吗？晏子回答　说：“只能算是同，算不上和。为什么呢？君说可以的事情，如果　其中有不可以的地方，臣就应该提出不可以的意见加以完善；君　说不可以的事情，如果有可以的理由，臣就应该提出可以的意见　加以修正。梁丘据则还是可以的。君说可以的，他也说可以；君　说不可以的，他也说不可以。就好像水与水做成的汤，有什么味　道呢？又好像五音只有一种，有什么听头呢？”（《左传－昭公二　十年》）

梁丘据阿谀附和，盲目苟同，唯齐景公之意见是从，因此只能算是“小人同而不和”，而不能算是“君子和而不同。”

君子小人，和同区别。？

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好恶不等于是非

【原文】

子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆　严恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者　恶之。”

【译文】

子贡问道：“一乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“还难说。”　子贡又问：“一乡的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“还难说。不　如一乡的人中好人喜欢他，