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【译文】

舜有五位贤臣便使天下大治。周武王说：“我有十位治理天下　的贤臣。”孔子说；“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜以后，　武王时人才最为兴盛，但十位人才中还有一位妇女，男人不过九　人罢了。周朝得了天下的三分之二仍向殷朝称臣。周朝的德行可　以说是最高的了。”

【读解】

人才难得，古往今来都是如此。就以历史传说中最好的虞舜　时代来说，才得五个贤臣，周武王时也才十个，其中还有一位贤　内助，不能算严格意义上的“臣”。

另一方面，人才也不在多。不仅虞舜、武王时代只有五个十　个，就是后世的汉高祖，不也就张良、萧何、陈平三杰吗？而且，　“艄公多了打翻船”，能干人太多聚在一起，反而会出问题。所以　水镜先生对刘备说：“卧龙、凤雏，得一而安天下。”想不到刘备　竞一下得了两个，结果反倒难安天下了。这是《三国演义》中的　公案，其实，它所反映出的，正是人才是否越多越好的问题。以　我们今天的情形而论，一个单位，一家公司，人们往往以“人才　济济”来形容它的实力雄厚，兴旺发达。其实，这里的“人才”大　有讲究。什么“人才”？领导是领导的人才，秘书是秘书的人才，　公关是公关的人才，打字员是打字员的人才，甚至，看大门是看　大门的人才。这里也牵涉到另一个问题，就是一个单位，一个公　司，到底领导人多还是领导人少更好的问题。事关体制，我们谨　记圣人的教诲：“不在其位，不谋其政。”也就不便深说了。

但有一点还是可以说的：兵不在多而在精，将不在多而在能；　一方面，精兵能将难得；另一方面，也不能多得啊！

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子罕第九

本篇重点谈论个人的修养、人生的进退，其中论气节的“三　军可夺帅也，匹夫不可夺志也”、“岁寒，然后知松柏之后彫也”等　走众口传诵的名言。挖全篇原文共31章，本书选15章。

君子不言利

【原文】

子罕①言利与命与仁。

【注释】

①罕：副词，少。

【译文】

孔子很少谈论利、命与仁。

【读解】

孔子是不是很少谈论这几种话题？

我们看《论语》一书中，讲利的只有六次，讲命的大致八到　九次．应该说是谈得很少的了。但讲仁的地方，在《论语》中却　比比皆是，为什么还说他很少谈论呢？关于这个问题，研究家们　有种种说法．但不少都过于牵强，过于拘泥。其实，我们的看法　非常简单，这里说他很少谈论仁，主要是说他很少从正面给仁下　定义．解释到底什么是仁。也正因为这样，才使后来的儒者从各　个不同的方面来理解仁的概念，聚讼纷纭，莫衷一是。孔子之所　以很少从正面来解释仁是什么，是因为仁这个问题大大了，不是　随随便便可以谈论得清楚的，就像我们今天经常说到生命、人生，　但绝不轻易谈论生命的本质和人生的意义这类话题一样。其实，孔　子罕言命也是因为这个问题很难说得清楚，所以不轻易谈论。

至于说到孔子罕言利，原因倒不是因为说不说得清楚的问题　了。而是因为他把“利”与“义”作为一对对立的范畴来加以对待，认为“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）重义而轻利，　所以很少去谈论它。正是因为孔子的这种态度，形成了后世儒者　的传统。所谓“君子不言利”，是不是就从孔子的“罕言利”开始　呢？

当然，时代发展到商品经济社会的今天，情况已发生了根本　的变化，“君子不言利”也变成了“君子不羞于言利”，甚或更加　不碍口作羞地宣称：“君子也要言利。”

但不知“罕言利”的圣人面对今天这种情形会有什么感想？是　否会发出“人心不古”的感叹呢？

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博与专的问题

【原文】

达巷党①“人曰：“大哉孔子！博学而无所成名②”。　子闻之，谓　门弟了曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

①达巷党；名叫达的晨巷。巷党