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他们是屈原、荆柯、楚霸王、岳飞、陆游、文天祥，或者是　哈姆雷特、浮士德，而绝不是“第二十二条军规”下的尤索林、　“等待戈多”的流浪汉．更不是金庸笔下的韦小宝，王朔笔下“过　把瘾就死”的人。

说到底，这便是所谓“古典精神”与“现代意识”的分野。

今天，当我们在呼唤崇高，呼唤英雄，呼唤悲剧意识的时候　是不是应该回到儒学中去，回到曾子所呼唤的精神中去，做一个　任重道远，死而后已的读书人呢？

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是不是愚民政策？

【原文】

子日“民可使由之，不可使知之。”

【译文】

孔子说“老百姓，可以让他们跟从，不可以让他们知道是为　什么。”

【读解】

这就像军队下命令一样，目标何方，距离若干，限什么时候　到达。或者是，冲锋号一响便冲锋起来，撤退令一到便撤退下去　作为兵士，只需要照命令行事就得了，容不得你问这是为什么。

这就是“使由之，不可使知之。”

是不是愚民政策呢？

孔子曾经说过：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”（《雍　也》）　孟子也说：“做一件事不明白为什么要做，养成了习惯不知道　为什么养成，一辈子随波逐流不知去向何方，这样的人就是普通　老百姓。”（《孟子·尽心上》）

可见，在孔子、孟子的心目中，人的确有智力的根本不同，有　的人就是只能够听命于人，按领导人的指挥办事，而不能够和他　说得清楚是为什么。换句话说，对于普通老百姓，没有必要，也　不可能让他们知道事事是为什么，只需要让他们按规定办事就行　了。不然的话，惹得大家东想西想，不能安心做事，产生出社会　不安定因素。

这就是孔孟的认识－－不是要愚民，而是因为民本身的素质　如此，所以要针对其特征来进行统治。

在这个意义上，说它是愚民政策也未尝不可吧，而没有必要　想尽办法去为“孔孟之道”翻案，说这两句话应该断句为：“民可， 使由之；不可，使知之。”或者：“民可使，由之；不可使，知之。”

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德行更比才能重

【原文】

子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

【译文】

孔子说：“即使有周公那样的才能和那样美好的资质，只要骄　傲吝啬，那他其余的一切也都不值一提了。”

【读解】

才能资质属于才的方面，骄傲吝啬属于德的方面。

才高八斗而德行不好，圣人连看也不看他一眼，只有德才兼　备才是完美的人才。

如果二者不可得兼，德是熊掌，才是鱼，孟子舍鱼而取熊掌，　圣人合才而取德。

今天我们的用人之道，我们选拔和培养跨世纪的人才，似乎　依然坚持的是这个原则。当然，其德和才的内涵都已不可同日而语　。

至于周公本人，不但不骄不吝，而且是谦逊大度的典范，“这　也是人所共知而勿庸赘言的了。

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读书不为稻粱谋

【原文】

子曰：“三年学，不至①于谷②，不易得也。”

【注释】

①至：这里指意念所至。②谷：古代以谷米为俸禄（类似今天的工　资），所以“谷”就是指“禄”。

【译文】

孔子说：“读书三年而不想望当官吃俸禄，这是难能可贵的。”

【读解】

所谓“学而优则仕”，（《子张》）一般读书人想望当官吃俸禄　是无可非议的。就是孔子的学生，也有“子张学干禄”，专门来向　孔子学习当官吃俸禄的技巧。不过，在孔子看来，学习目的还是　纯洁一点好，“学而时习之，不亦悦乎？”为学问而学问，在求学　中得到乐趣，胜过把读书当作敲门砖，胜过读书为了找职业，为　了升官发财的观点。

但事实上，古往今来，没有几个为读书而读书的人。过去的　时代读书是为了金榜题名，“十年寒窗无人问，一举成名天下闻。”　读书可以做官，做官可以发财。今天废除了科举制度，读书不一