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上是把自己也看得连狗都不如的了，　或者，干脆说，他们的作为本来就是连狗都不如的！

说到这里，必须郑重声明，我们在这里只是因为联系到孟子　所说“养而不爱如养猪，爱而不敬如养狗”的意思而加以理解发　挥，绝不是专门把矛头对准饲养宠物和“炒狗”的人，特此声明，　以免引起误会。

总起来说，这一章对我们的重要启示还是一个对父母的态度　问题，也就是“孝”的问题。在一般认为“孝道”已日渐式微的　今天，这个问题当然已没有孟子的时代那样在社会生活中举足轻　重。但从另一方面来说，在对老人的奉养已日益暴露出问题，而　且，在世人对这方面的问题日益关注的时候，孟子的论述不是对　我们很有警醒作用吗？

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君子之所以教者五

【原文】

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，　有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。”

【注释】

①财：通“材”。②淑：通“叔”，拾取。艾（yi）：同“刈”，取。也　就是说，淑、艾同义，“私淑艾”也就是“私淑”，意为私下拾取，指不是直　接作为学生，而是自己仰慕而私下自学的。这也就是所谓“私淑弟于”的意　思。

【译文】

孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化　育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识　风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的　方式。”

【读解】

我们在前面已经听孟子说过：“教亦多术矣。”（《告子下》）但　他在那时并没有说“多术”到底体现在哪些方面，而只是重点说　了一种特殊的教育方式——“不屑之教”。现在，他又列出了五种　不同的教育方式。

朱熹曾经逐一列举了孔子、孟子用这五种方式在不同学生身　上的运用，比如说孔子对颜渊、曾子就是“如时雨化之者”；对冉　伯牛、闽子骞就是“成德者”；对子路、子贡就是“达财者”；而　孔子、孟子分别对樊迟、万章就是“答问者”。至于“私淑艾者”，　朱熹举的是孔子、孟子分别对陈亢、夷之。其实，孟子自己认为，　他就是孔子的私淑弟子，在《离娄下》里，他曾经说过：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”这其实就是对“私淑艾者”的最好　解释。

虽然孟子在这里所列的五种教育方式已包括了德育、智育等　各方面，但严格说来，它并不是一个全面的教学体系，各种方式　之间也没有严密的逻辑关系，而只是一种列举的性质。

尽管如此，我们还是可以看到，这些不同的教育方式，是根　据学生们本身的不同情况，因材施教而总结出来的经验。如果不　是从理论方面作系统的要求，而是从教学实际情况出发，把它们　引入教学实践，即使是在两千多年后的今天，也仍然是有推广与　应用价值的。

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大匠不为拙工改废绳墨

【原文】

公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何　不使彼为可几及而日孳孳也？”

孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率①。君　子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。”

【注释】

①彀率：拉开弓的标准。

【译文】

公孙丑说：“道倒是很高很好的，但就像登天一样，似乎高不　可攀。为什么不使它成为可以攀及的因而叫人每天都去勤勉努力　呢？”

孟子说：“高明的工匠不因为拙劣的工人而改变或者废弃规　矩，绝不因为拙劣的射手而改变拉弓的标准。君子张满了弓而不　发箭，只做出要射的样子。他恰到好处地做出样子，有能力学习　的人便跟着他做。”

【读解】

这里包含相互联系的两层意思。

第一层，真理不能降格以求，不能因为追求真理的困难或目　标高远而降低目标或标准。从教育的角度来说也是一样，高明的　老师不能因为懒惰愚笨的学生而改变或放弃准则。这就是“大匠　不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。”

第二层，“君子引而不发，跃如也。”善于引导的老师总是给　学生留有消化理解的余地，重在传授方法，以身作则激发学生的　学习