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发现了关于古人生活的记录，山海经的奥秘显现出来。记载确定的讲述了考古“文化人”的生活，而且是文化人的“亲口”讲述。

关于山海经的评论

不少于2千年的采集时代以后有一个千年的“动物崇拜”时代，动物崇拜以后是千年的黄帝（巫祠）时代，黄帝时代以后是千年的大商时代，大商时代以后是千年的周时代。随着时间的流逝，采集时代逐渐被忘记，巫祠时代逐渐被忘记，因此，古书山海经也逐渐被忘记。秦汉以后对山海经的评论有3处：1，史记的评论。2，鲁迅的评论。3，词典的评论。这些评论代表了不同的时代对山海经的不同的认识。

西汉时的历史学家，史记作者司马迁说，“至禹本纪，书中的怪物予不敢言之也。”

司马迁的话写在“史记”里，是交待一下史记没有采用山海经资料的原因。为什么没有采用？因为对山海经讲的事情不清楚，不确定，不敢言之。司马迁是一位伟大的学者，司马迁比今天的任何（历史）学者都伟大。他治学严谨，写“史记”20年始成。对于山海经这样一部现成的“资料”采取了谨慎的态度。

司马迁为什么不敢言之？为了说得清楚一些，打一个比方：读者知道，圣经表达的思想成为今天宗教的经典思想。但是，圣经的记载不能当作历史的资料使用。司马迁是将山海经当作了宗教的经典。因为有史记的“定论”，历史从黄帝开始，山海经不再被当作“历史”研究。

“怪物”，是说山海经书中写了一些“动物神”。山海经书中记录了怪物是因为在山海经时代有一个“崇拜动物”的时期。动物崇拜主要有由人扮演成动物的伴歌伴舞的形式。这是古中华人喜闻乐见的文化生活。动物崇拜时期以后，动物神被吸收进了巫祠，成为巫祠的神像，这就像今天庙宇里供奉的神像。山海经书中写的“怪物”是对“巫祠”中“塑像”和“绘画”的记录。动物神的歌舞盛行了千年，为后代留下了宝贵的文化遗产，细心的读者就是在今天也不难看到动物神的影子

司马迁时代的“学术界”受到历史的局限，对我们的祖先有过动物崇拜不能理解。认识就这样延续下来，直到今天。

到了近代，鲁迅对山海经有评论。他说，山海经是一部巫书。

“巫”，是能够沟通人与“神”的人。用今天的话说，有巫婆神汉，巫师等等。在山海经时代，巫是专门一类人。在山海经书中，是代表“氏族”向祖先“汇报”，“请示”，主持祭祀的人。山海经的记载就是“巫”说的话。巫在祭祀时候说的话叫作“祭祀辞”。这些祭祀辞是比“甲骨文”更宝贵的文献。鲁迅看出了山海经的奥秘。鲁迅的见解是精辟的，可惜，鲁迅对山海经的评论只有这一句。

鲁迅的话说得很对。山海经是一部巫书，是古中华时代“巫”讲述的事情。

巫的事情在今天见不到。在巫的时代，不象今天这样统一的国家。那时候是大小不一的氏族。不管氏族大小，都实行祭祀。主持祭祀的人叫做巫。巫是一批职业人，文化人，巫构成了当时社会的文化阶层。

祭祀是一项很重大的活动，很象是今天的大型###，节日###。这些###都需要主持人，巫就是这样的主持人。做一个职业的巫需要许多的知识，需要组织能力，巫是远古时代的社会活动家。

有了上面的简单的介绍，读者可能对巫有了一点认识，远古的巫不同于今天的巫，也不同于今天的宗教。象巫，冢，祠，山，这些远古的事物消失了以后，这些文字“挪做他用”。读山海经如果按照今天的字义读就读不通。

在今天，许多没有文字的民族仍然保留向祖先祭祀的习俗，流传下来叫作“史诗”的祖先歌。山海经的记载证实了，我们中华民族的祖先歌至少从公元前6千年开始流传，公元前4千年基本结束。中华史诗传唱了2千多年，发源了中华文化，构筑了史诗时代。中华文化经由巫哺乳了“春秋文化”。亲爱的读者，为我们的民族自豪吧，为我们民族的史诗时代自豪吧，为世界民族中唯一保留下来的一部史诗古籍山海经自豪吧。

今天的词典对山海经词条这样解释：

“我国古代地理名著。书中主要记录民间传说中的地理知识，保存了不少远古的神话，对古代历史，地理，文化，民俗，神话等的研究都有参考价值。”

词典的解释代表了今天人对山海经的通常认识。

上面例举了司马迁，鲁迅以及词典对山海经的评论。从有文字书以来几千年了，有多少“书”因为古人不再保留，