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圣心诀》给忘记了，现在从沙漠里出来，不饥不渴，他也就好奇起来，带着激动，他把手『摸』向了古卷。

这是一块兽皮制成的卷轴，表面十分光滑，凌杰大概的看出来这兽皮应该来字古代，在光线下显出淡淡的枯黄之『色』，而且还有一股淡淡的腐化的味道，枯黄古卷分正方面，都写满了密密麻麻的字，这些字是隶书。

凌杰却是知道，文字在我国经历了长期的演变，始皇帝统一六国之前，文字种类繁多，交通十分不便，中央『政府』发往各地的文书，一路上根本就没有几个人认识。当务之急，始皇帝统一了文字，把各国文字全部统一成“小篆”。小篆的文体和现在的汉字有很大的区别，后来狱吏程逸又根据民间流行的字体，整理出更为简明易行的新书体——隶书，作为日用文字在全国范围推广。隶书的出现是我国文字由古体转为今体的重要里程碑。隶书就是今天通用楷书的前身。

“这《圣心诀》上的文字就是隶书，看来天成子是始皇帝晚年才写下这篇文章的，早年根本就还没有出现隶书这种文字。隶书认起来倒是很方便。”凌杰心里念着，然后把目光移到了羊皮卷的首行，只见这些字体笔力苍劲，炯炯有神，仔细看的话直给人一种字体要迎面扑出纸面之势。

“道本包于元无，元无分为二仪，二仪分为三才，三才分为五行，五行化为万物，万物者末也。人能抱元守一归于至道，复于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能归于根本，是谓调复『性』命之道者也，南华真经云：生者神凝也，死者物化也，人能归真神，归真神是谓返本还源不可逐物也。

清者天之无也，浊者地之无也，皆因清浊之无生育万物，世人若求长生之道，炼阴为阳，炼凡成圣，皆因清自浊之所生。动因静之所起，清浊者道之别名也，学仙之人，能坚守于至道，一切万物自然归之。故西升经云：江河淮海，非欲于鱼龟蛟龙，鱼龟蛟龙自来归之，人能清虚寡欲，无为非欲于至道，至道自来归之于人，但能守太和，元无体道合真，万物悉皆归耳。

神者妙而不测谓之神，心者神也，神者心也，心扰则神动，神动则心浮，心浮则欲生，欲生则伤神，伤神则失道，人能调伏其心，内安其神，外除其欲，则自然清静……”

凌杰很小心的看了下去，中间写了很多很长，凌杰看了很久，加上自己的理解，“文章中提到的‘道’其实就是路的意思。这长长的篇幅叙述的却是道家的思想总纲，《圣心诀》继承的既然是道家的思想，那么这又长又深奥的文字也是《圣心诀》的总纲。《圣心诀》的核心在这里。”

凌杰继续往后看，直到翻到羊皮卷背面才看到《圣心诀》的核心：天之道，利而不害；圣人之道，为而不争……

“果然是精辟之书，《圣心诀》洋洋洒洒几千字，而核心的居然只有一句话。不过皮卷后面还有不少补充。”凌杰赞叹之余继续看下去：

道教的核心思想，就是“返朴归真”，复归于婴儿。

道家的修炼宗旨是，“炼精化气”，“炼气化神”，“炼神返虚”。

道教的创始人是，春秋战国时期的有一位『性』李的老头子，但人们不知其名，称他叫老子。

老子指的“道”用现代科学语言来讲就是宇宙能量，在老子八十一章里有这样一句话，古有一物，它能大能小，能远能近，若有若无，吾不知其名，字之曰“道”，也就是常说的“道可道非常道”。

凌杰看到这里，心里面又疑『惑』起来，“按照它这里的叙述，‘道’指的是一种能量，可是在我的意识里，‘道’就是道路的意思啊……难道说‘道”有多种不同的意思？要是青芒师傅在就好了，可以问她一问。”

“这里的篇幅倒是很长，我看了一遍，基本上还没有看到什么很深刻的东西。里面提到道家的修炼宗旨有三个：炼精化气、炼气化神、炼神返虚。可是何为精？何为气？何为神？”

凌杰每往下看一点，便会产生新的疑『惑』，“不管了，先把它看完再说。”

羊皮卷上的字体依旧很精美工整：

第七十五章：我没收错你这个徒弟

第七十五章：我没收错你这个徒弟

道生一，一生二，二生三，三生万物

人法地，地法天，天法道，道法自然

上天生了人，畅行于世，人，至尊。

人为贵，还需行天道。

此二者，一也。

……

民不惧死，奈何以死惧之？