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”

燕秋晴苦笑道：“又说些混账话。神雷玉府强手如云，当年齐天大圣都奈何不得。你又能斗得了多少。”

相传孙悟空从太上老君的炼丹炉中涅磐重生，直接杀上灵霄宝殿找玉帝理论。撞见当值的佑圣真君的佐使王灵官一场大战难以取胜。玉帝得此喘息便调来雷部三十六员雷将入朝勤王。直到被西天佛陀降伏、孙悟空都没能杀出重围。因此神雷玉府的雷将非常得玉帝亲重，这其中也有甚深渊源。

玉枢府长官九天应元雷声普化天尊封神战后一直由殷商重臣闻仲继任。

这闻仲素有忠臣之名，在三界名声不恶。观其言察其行却远不是那么回事。孔子说，殷有三仁。微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。闻仲大约是不足齿数。

忠之一义，前人敬若神明，今人嗤之以鼻。其中原本也有甚深意蕴，并非唯唯诺诺而已。

《忠经》上说，“忠者中也，至公无私”。四书章句说，“尽己之谓忠，推己之谓恕”。

观前言往行，尽忠之道大约也有三途。有天道之忠，有人道之忠。

尚书说，“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方”。古来君主自称天子大约便是由此而来，董仲舒作天人三策，陈天人感应之道，规劝君主顺承天道，君主倘真能代表天道，忠君亦即尽忠于天道可无疑问。

孟子说，“民为贵，社稷次之，君为轻。”民本之说由来已久，特为儒家所看重。《水浒》中阮氏兄弟唱道：“酷吏赃官都杀尽；忠心报答赵官家。”古来又有许多告御状的故事尽皆说明其人的思想中君主可为百姓的代表，君主倘真能代表百姓，忠君亦即忠于百姓。

尚书说，“天视自我民视，天听自我民听”。则天道、人道也并无十分歧异。

晏子不死君难，曾如是申辩：“君为社稷死，则死之，若为己死，非其私暱，谁敢任之？”古来有只忠于君主本人而为后世厌称的，可不是太监之忠吗？太监之忠不论其顺逆天道，不管其伤残百姓，只欲君主为所欲为，自己好从中谋利。赵高劝诱秦二世的人头畜鸣，仇士良传授秘诀说勿使君主亲近儒臣，可谓是彰明较著的。

后人常说愚忠愚孝，而多不察其情实，不过浅见肤视罢了。

譬如闻太师此人，敬颂者有之，悲悯者有之，数千年来视听难正，不知其不过是太监之忠，不值一哂。

当商纣暴虐之时，商容死谏，梅伯殖醢，就是之后兴周纣伐的下大夫姜子牙也冒死除妖，诚如孟子所说，天下归殷久矣，故家遗俗，流风善政，良士贤臣，比比皆是。而承荷托国之重，纣王都避忌三分的，专在太师闻仲。

当是时，手握兵权的有武成王黄飞虎和太师闻仲，而纣王单忌闻仲君臣皆知，原因便是黄飞虎是世代将门，资历顶上来的并没有十分本事，而闻仲是截教三代大弟子，修道五十多年，精通五行循术，兵法战策，积功坐到当朝太师，位极人臣。孰轻孰重一目了然，无怪纣王敢逼反黄飞虎，又曾在午门对垒。

可说闻仲的一切都是以军功得来的，是以此人太过迷信武力，行事作风简单粗暴，根本不知道国家症结所在。平乱回朝之后，似模似样的提了十条建议，被纣王连消带打便不了了之。

而闻仲在朝歌歇马数日又挥师平叛去了，国家疮痍满目，当朝太师拥兵自重，穷兵默武，整日征讨一些蛮夷之地。就算战胜，更不能殖耕地，增粮秣，反而是劳民伤财，天下哪有这样的糊涂忠臣？“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”“兵者不祥之器，不得已而用之”。闻太师学道数十年，难道《道德经》都没记熟吗？

周文、武何许人也？三分天下有其二，尚不肯背商自立。孟津大会八百诸侯又旋即退去。秦王子婴尚知道诸侯临关亟去帝号以自保，闻太师坐视满朝文武凋零，不规劝纣王修明内政，不为攘外必先安内之举，反而倚仗截教同门左道玄奇以逆犯顺，自寻死路，这是天道之忠吗？凤鸣歧山天命已改谁人不知？这是人道之忠吗？炮烙大臣凌虐百姓何以熟视？

归根到底，他维护的不过是截教在殷商的腐秽统治和他自己让万恶的纣王都顾忌的地位罢了。

这样一个人居然在死后莫名其妙得人传颂，也不想想他若侥幸成功了，中夏百姓岂不世世代代在截教商纣的淫威下匍匐颤栗。

而此人如今还高踞三界八部正神第一神雷玉府，坐着雷声普化天尊的位置，一个助纣为虐的人居然来主持三界雷法，赏善黜恶，这不是很可笑吗？

俗传隋