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证明自己的清白。

这种悲剧性的人物多半只能在古代注重孝慈、仁义的氛围中　才能找到，他们把自己所信奉的道德准则看得比生命还重要，宁　可自己含冤而亡，也不让自己的所作所为有损于应当忠孝的对象。　站在他们的立场之上，绝对不可能想到以牙还牙、以恶报恶，剩　下的就只有以牺牲自己来成全他人。

这样的行为虽然在今日不足以仿效，但其精神恐怕不应当过时；危难时刻想着他人，甘愿为他人作出牺牲。当然，这其中有　一个价值取向的问题，所付出的牺牲，应当是有价值的，像中生　为之牺牲的对象，在我们看来肯定是不值得的。实际上，他还可　以有更好的选择，完全可以既避过陷害，使搞阴谋者得到应有的　惩罚，又以此来表明对父王的忠诚。

申生的悲剧使我们再次领悟到，心地过分善良纯洁，在一个　充满邪恶的世界之中，往往会成为邪恶的祭品。恶的力量无害，这　尚可以理解；而当我们清醒地意识到了恶在向我们进攻时，是不　应当向它让步和妥协的。有时候，可以正面地、理直气壮地、大　胆地反抗恶，有时候则可以凭智慧设法躲开恶，申生的两个兄弟　——公子重耳和公子夷吾正是这样做的。

他们两人比申生聪明的地方，在于明知自己没有过错，就完　全没有必要代人受过，没有必要去做替罪羊，更没有必要自动成　为阴谋诡计的牺牲品。既然父王的命令不能违抗，逃跑总是可以　的。再说，他们俩固执己见，也未执迷不悟，听从了别人善意　的劝告，在灾祸临头时注意保护自己。

公子重耳日后成为“春秋五霸”之一的晋文公，自然同他善　于随机应变，不固守陈腐之见有很大关系。这使我们想到一条最　实际的生存法则：适者生存。

为理想、真理、道义献身，固然可敬、高尚，值得赞颂。在　没有理想、真理、道义可以献身之时，保存自己，认清身处的环　境，从中得到自己应当得到的东西，的确是一种切实可行的选择。　在人们为了现实利益而互相倾轧、勾心斗角的春秋时代，很难说　有什么值得为之奋斗的崇高目标，在混乱纷争之中如何保护自己，　是人们首要关心的问题。“霸王”们之所以能够成功，大概正是认　清了时势，并能积极主动地适应时势，从而成为强者。

强者不仅仅是善于适应环境，善于保存自己，同时也善于竞争，善于把握进取和退守的时机，该进则进，该退则退，不放过　任何一次可能获得成功的机会。这个法则，不仅在春秋诸霸的纷　争中得到了证明，恐怕也应当说是由社会本身的发展所决定了的，　逆水行舟，不进则退。社会中的人都是如此。

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晋公子重耳之亡（僖公二十三年）

——磨难是一笔财富

【原文】

晋公子重耳之及于难也（1）。晋人伐诸蒲城，蒲城人欲战，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生禄（2），于是乎得人。有人而校（3），　罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏武子、　司空季子（4）。

狄人伐唐咎如（5），获其二女叔隗、季隗，纳诸公子，公于取季隗，生伯俦、叔刘（6）以叔隗妻赵衰（7），生盾。将适齐（8），渭季隗曰：　“待我二十五年，不来而后嫁。”对曰：“我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉（9）。请待子。”处狄十二年而行（10）。

过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿（11），乞食于野人（12），野人与之块。公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天赐也！”稽首受而载之。

及齐，齐桓公妻之，有马二十乘（13）。公子安之。从者以为不可，　将行，谋于桑下。蚕妾在其上（14），以告姜氏（15）。姜氏杀之，而谓公　子曰：“子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。”公子曰：“无之。”　姜曰：“行也！怀与安，实败名。”公子不可。姜与子犯谋，醉而　遣之（16）。醒，以戈逐子犯。

及曹（17），曹共公闻其骈胁（18），欲观其裸。浴，薄而观之（19）僖负羁之妻曰（20）：“吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸候而诛无礼，曹其首也。于盍蚤自贰焉（21）”乃馈盘飨，置壁焉（22）。公子受飨反璧。

及宋（23），宋襄公赠之以马二十乘。

及郑，郑文公亦不礼焉叔詹谏曰（24）：“臣闻大之所启，人弗及也，晋公子有三焉，天其