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“我率领这些　诸侯军队作战，谁能够抵挡他们？我让这些军队攻打城池，什么　样的城攻不下？”屈完回答说：‘如果您用仁德来安抚诸侯，哪个　敢不顺服？如果您用武力的话，那么楚国就把方城山当作城墙，把　汉水当作护城河，您的兵马虽然众多，恐怕也没有用处！”

后来，屈完代表楚国与诸侯国订立了盟约。

【读解】

据说，“春秋无义战”。这意思是说，春秋是一个诸侯（军阀？）　混战的时代，大家都是为了实际的利益（攻城掠地、抢夺财富之　类）而打仗，大国凭借实力抢夺、吞并小国，弱肉强食，没有谁　是为了真理、正义而战。

这种说法也许过于夸张，但齐桓公伐楚，似乎证明了战争的　不合道义。齐桓公寻找的借口一望而知是站不住脚的，无法掩盖　住恃强凌弱的本来面目，继而赤裸裸地以武力相威胁。这一典型　事例足以让人相信那时大多数战争的非正义性质，相信强者为王　的竞争逻辑。

不过，这场战争之所以载入史册，引起人们的兴趣，并不是　谁是谁非、谁代表正义和非正义的问题，而是在一个“无法无　天”、凭强力攫取利益的时代之中，弱者如何凭借智慧保护自己的　技巧，以及在强大的武力面前不甘称臣的精神。

内在的智慧，通过巧妙的外交辞令表达出来，不费一兵一卒，以智慧的力量使敌手心理上先行崩溃，从而达到保存自己的目的。即使是撇开利益之争一类背景，单是那些外交辞令本身，也足以　让人赞赏和惊叹不已：一来一往，针锋相对，表面显得谦恭、温　和、礼让，言辞又让人听起来不刺耳，而内在的凛然正气，却透　过温和的表面使放手胆战心惊。

可以说，咱们的祖先在这方面发展出了一整套曾在世界上无　人可比拟的智谋，使他们在战争艺术和战争谋咯方面处于世界上　的领先地位，至今仍让我们向往不己。

智谋本身是中性的，是一种手段和技巧，可以用于各种目的　和各种场合。弱者可以凭借它来保护自己，强者可以凭借它来巧　取豪夺，阴谋家也可以凭借它来达到自己不可告人的目的。实际　上，我们也看到了不少把智谋用于各种目的和场合的实例，从宫　廷政变，到坑蒙拐骗，从高层次，到低层次，应有尽有。

由此让我们想到，咱们国人热心并擅长于人与人之间的争斗，　凡是有人群的地方就有争斗。我们把自己的聪明才智过多地用在　了人与人之间的争斗之上，而不是用在征服自然、改造自然、为　更多的人造福之上。这是否同我们的谋略自古以来就特别发达有　关系呢？

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宫之奇谏假道（僖公二年、五年）

——唇亡齿寒的历史教训

【原文】

晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢（1）。公曰（2）：　“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉（3）。”对曰：“宫之奇为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀不为道（4），入自颠柃（5），伐溟三门（6）。冀之既病（7），则亦唯君故。今虢为不道，保　于逆旅（8），以侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢（9）”虞公许之，　且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克。荀息帅师　会虞师，伐虢（10），灭下阳（11）。（以上僖公二年）

晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也（12）。　虢亡，虞必从之。晋不可启（13），寇不可玩（14）。一之谓甚（15）其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者（16），　其虞、虢之谓也。”公曰：　“晋，吾宗也（17），岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也、大伯不从（19），是以不嗣（20）。虢仲、虢叔，王季之穆也（21）；为文王卿士（22），　勋在王室，藏于盟府（23），将虢是灭，何爱于虞、且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯幅乎？亲以宠幅，犹尚害之，况以国乎？”公曰：“吾享祀丰髫（24），神必据我（25）。”　对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰（26）：　‘皇天无亲（27），惟德是辅（28）。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨（29）。’又曰：　‘民不易物，惟德繁物（30）。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所　冯依（31），将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香（