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动作发生了变化，使它们变得更加具有表演性。在春节及“六月六”、“八月八”、“赶秋”、“赶夏”等苗族传统节日中，人们都会进行花鼓舞表演。它的表演形式是：两人各持2根一尺长的鼓槌分别站在鼓的两面同时击鼓，还有一个人拿鼓槌站在中间击打鼓腰伴奏。两边打鼓人击打的节奏要统一，动作要对称，其他的人则可以围鼓跳舞。在舞蹈开始前，人们要先唱一首颂扬制鼓工匠的古歌，以表达对祖先的怀念。花鼓舞的动作一部分来自于生活，如插秧、割稻、打谷、梳妆等动作，也有一部分来自于武术，如青龙缠腰、雪花盖顶等动作。　。。

第八章　苗族文化（6）

团圆鼓舞是一种歌舞形式相互结合的鼓舞。舞蹈开始后，一个鼓手在场中央击鼓伴奏，跳舞的人则围绕着鼓，踏着节奏明快的鼓点，晃手摆腰绕圈进行舞蹈。舞蹈的动作基本是“大摆”、“小摆”、“细摆”几种。跳了一段时间后，人们就要唱一段山歌，歌词多反映劳动生活和男女爱情。在团圆鼓舞中，歌舞交替进行，直至尽兴而归。

跳年鼓舞的形式及动作风格与团圆鼓舞大致相同，只是在伴奏上多了一面铜锣。

猴儿鼓舞是由男人进行表演的舞蹈，它是从单人鼓舞和双人鼓舞的基础上综合发展而来的。表演时，舞者主要用槌和拳击鼓，以此来表现猴子到庙里偷吃供果，进去时无意中敲响更鼓后的惊慌，以及后来对鼓嬉戏的情景。它的主要动作有“偷桃”、“抓痒”、“滚球”、“倒上树”、“戏鼓”等，十分滑稽，富有戏剧性。

踩鼓舞是女人的集体舞蹈，主要在每年春节时表演。舞蹈开始时，先是一名鼓手唱一首号召妇女来舞蹈的“踩鼓歌”，随后就开始敲鼓伴奏。接着，佩戴银头饰、项圈、手镯，穿着厚实花衣长裙的舞蹈者开始应声加入舞蹈的行列。整个舞蹈都是以鼓手为中心进行的，舞蹈者只做甩手摆腰、轻轻抬腿踢脚的“四方舞”、“六方舞”、“旋转步”等。

木鼓舞在苗语中称“直质努”，是一种具有原始宗教色彩的祭祀性舞蹈，在每隔13年举行一次的祭祀活动——“吃牯脏”中进行。按古老风俗，跳木鼓舞时使用的鼓是用一根直径1尺、长5尺的树干挖空，然后在两端蒙上牛皮制成的。在进行表演时，要同时用一个新鼓和一个旧鼓，在祭祀结束后，旧鼓被送到山上自然腐朽风化，新鼓则放置屋梁上保存，下次再举行“吃牯脏”时使用。过去在“吃牯脏”时的“木鼓舞”活动，先要选择好日子，到了这一天，每家每户都要杀一头牛，蒸很多的米饼，男女老少来到一个固定的场地。苗族的巫师拿着雨伞，身穿很长的巫衣，手摇铜铃召请神仙，一个人击竹筒，一个人打鼓，其他的男人和女人身穿盛服，围绕着鼓跳舞。它的舞蹈动作表现的主要是斗牛、宰牛、狩猎等劳动内容，舞姿为上身前倾、弓腰甩胯、顺手顺脚的动作。

苗族还有一种鼓舞就是铜鼓舞，是用一头有面、中空无底、呈平面曲腰状的铜鼓为打击乐器进行伴奏的舞蹈。进行铜鼓舞的时候，把铜鼓悬于庭前或场坝，由击鼓手一手拿木槌敲鼓腰，一手持皮头槌击打鼓面进行伴奏。舞蹈者则围成圆圈，踏着明快的鼓声，时里时外、且进且退地舞蹈，并且边跳边喊“嗨哧哧”的声音来助兴。舞蹈的动作主要是模拟“骑马”、“赶鸭”、“捕鱼”、“捞虾”等生产、生活活动。

八、苗族太平箫

太平箫是苗族一种传统的吹口气鸣乐器，在苗语中称为“展本都”或“展拍籁”，云南保山地区的苗族人用汉语称之为太平箫。关于它的来源，在当地人中还流传着一个传说。古时候，有两个苗族部落交战，双方的伤亡都很惨重，却未能分出胜负。此时，其中一个部落的老人用竹子管制了一支箫，并在两军之间吹奏起《孤儿调》。双方战士听后，怀乡厌战的情绪大涨，于是纷纷放下武器。后来，两个部落通过谈判结束了战争。接着，这位苗族老人又吹奏起《散心调》，从此之后两个部落长久和睦相处。因这种竹管乐器换来了天下太平，所以苗族人民把它称为太平箫。书　包　网　txt小说上传分享

第八章　苗族文化（7）

太平箫有1米多长，是用直径3—4厘米的竹管制成的。其中间无节，两端通透，并且上粗下细。管首的地方斜向削去后部，使它成为一个半弧形，把所剩的前侧管壁顺着竹纹向下破为两层，然后把中间两旁夹一些细竹篾，并用线绳把它扎牢，再涂一层蜂蜡，使之形成一个长4厘米、宽0�5厘米的进气孔道。在距离吹口1�5厘米的气道上，凿穿管壁制作一个圆形的发音孔，然后在