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的，也是很会算计的，施主要求的多理应付出的多，两者应成正比。花千两银子烧个顶级金香，菩萨就会保佑你有求必应，实现宏愿；花百两银子烧个高等银香，菩萨也会协助你加官晋爵，一帆风顺；花十两银子烧个中级铜香，菩萨顶多庇护你个人顺遂，全家安康；花一两银子只好烧个低等土香，菩萨能让你消灾免祸，少遇挫折就很不错了；舍不得花钱的主儿，许多少愿都是白搭，菩萨忙得很，懒得理你。

此举一出，一片哗然，有弹有赞，毁誉参半。新方丈心安理得，不为所动。他认为谁也没有强迫谁，一个愿打，一个愿挨，这就是市场规律，谁也无法逆转。

这不过是小打小闹，紧接着他就挥开大手笔：打开寺门，全面开放，多种经营，综合利用，集寺院、庙会、市场功能于一身，恢复宋代皇家寺院的辉煌。大相国寺的黄金时代是在北宋，堪称全国佛寺之冠。最兴盛时，中部基址七进，二禅八律，另辖六十四个下院，占地五百多亩，养僧一千多人，郊县还有多处庄园。佛殿里香烟缭绕，灯烛辉煌，善男信女顶礼膜拜；重大庆典，皇帝临幸，百官行香。院中百戏杂陈，争奇斗艳，游人云集，摩肩击踵；两庑“技巧百工列肆，冈有不集；四方珍异之物，悉萃其间”，万姓交易，动辄千万。与开封百姓生活及外地游人十分密切，是不可缺少的礼佛、交易、娱乐场所。那时占尽天时、地利、人和，与现在的情况不可同日而语。“落花流水春去也，”由于时势不同，照猫画虎，只能变味走样。

尽管相国寺如今已经没落了，今非昔比，不及宋时的十分之一，但“烂船还有三千钉”，按目前寺产仍是开封的首富。新方丈实行新政后，寺外现有市房三百余间租赁，为每月收租；寺内艺人、摊贩临时使用地皮，为每日收租；在寺内长期营业、固定用房则另行协商，价格不菲。据传该寺仅房租一项在清末收入即达银千两以上，连省城几个最大的商号也自愧弗如。

财大气就粗，钱多好办事。寺院进行修缮粉刷，面貌焕然一新。就连昔日衣衫烂褛，脸有菜色的僧侣也是衣帽一新，红光满面，成为人们羡慕的对像。

过去，老方丈闭门苦修，除佛事外从不和外界打交道，和官府“鸡犬之声相闻，老死不相往来”，因此寺院有求于衙门时，办事很难。新方丈认为这已经不符合时势了，必须开门办寺。他看准自私和贪婪是人类的通病，糖衣炮弹百发百中。于是四面出击，很快便把有关的要害衙门摆平。他还拢络了一批致仕的官员和交际广的人士，利用他们的官场资源和人脉关系，以备不时之需。“众人拾柴火焰高”，由于关系网的形成，寺院的香火也日益旺盛。世人无不对他刮目相看，攻关高手的桂冠非君莫属。

新方丈有胆有识进行的一系列变革，取得了显而易见的成果，得到全寺上下的拥戴。他也成了众僧崇拜的偶像，终生奋斗的目标。

过去寺院僧人的来源主要有四，一是城乡贫苦人家养活不起孩子，忍痛把骨肉送进庙里，讨个活命。这是绝大多数。二是信仰坚定，虔诚礼佛者，发出宏愿要苦修来生，遂舍身为僧；三是生活坎坷，屡遭不幸，万念俱灰，看破红尘者，遁入空门；四是作奸犯科，负案在身，走投无路，逃避惩罚者，混进寺院暂且栖身。后三种情况都是极少数。

面对百业雕零，一枝独秀的现实，出家当和尚既无老无所养的顾虑，又无被炒鱿魚的风险，是当前最理想的职业。据说大相国寺如果要剃度一个僧人，就会有成百上千的人报名应征。录取比例之低，令人咋舌。就连那些失意的官员也认为当官不如当方丈，平常没有上司管束卡头皮，关起寺门来就是土皇上。一些破产的商人也发出感慨，开店不如建庙堂，无本生意，只赚不亏，犹如进了保险箱。

祸从口出

大相国寺藏经搂后面有一座庞大的人工水池，是宋代开凿的，专供善男信女用来将水生动物放生的，故曰放生池。寺院在池旁专门设立放生处，为施主提供魚鳖虾蟹，据说都是从饭店的屠刀下解救出来的。当然天下没有免费的午歺，顾客是要花钱买的，即所谓的功德钱，往往要高出市价许多。好在人们意不在此，谁也不会斤斤计较。

百姓生逢乱世，不求有福，但求无祸，纷纷到寺中行善积德，前来许愿放生，虔诚祈求佛祖保佑添福增寿。所以，放生池畔人头攒动，非常热闹，放生处的活物每天都供不应求。

寺院宣称僧人会定期将池中的水族运往江河湖海之中，让牠们回归自然。施主崇拜菩薩神灵，自然也笃信佛门弟子，谁也不会怀疑其中有什么猫腻。事实上人们也