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顾颉刚与其他四位的调查报告和文章，于1925　年5　月至7　月在孙伏园主编的《京报副刊》连续刊登了六个《妙峰山进香专号》，在社会上和学术界引起了广泛的注意和高度的评价。社会学家何思敬、艺术学家傅彦长、心理学家崔载阳、民俗学家钟敬文纷纷撰写文章，从不同的学术领域给予充分肯定。我国第一个宗教学博士、著名宗教家江绍原更是赞叹不已：“如果顾颉刚早生几千年，而且多托生中国若干次，由他调查记载古中国的民礼民教像他此刻的调查记载妙峰山香会，则我们写中国法术宗教的人，真不知可以多出多少有价值的材料，真不知可以省多少心思也。”

风俗调查会组织的这次妙峰山调查，是我国早期民俗学和民间文艺学研究，从书本走向实际，从单一探索走向综合研究的关键一步，对于中国民俗学的建设，具有重要的开创性意义，标志着中国民俗学的发展进入了一个自觉的崭新的阶段。如果说张竞生是这次调查的领军人物，顾颉刚则是这次调查的灵魂人物。

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一、性学先驱（1）

作为一个追求世界大同的乌托邦主义者，张竞生所关注、研究、传授的，始终是以西方文化为参照物的最前沿、最激进的新思想、新道德。1923　年9　月，结合讲授《行为论》，张竞生在北大课堂首次开讲性学第一课。此举可谓石破天惊，是张竞生在上半年因引发爱情大讨论后，再次成为媒体和学界争论的焦点。

性是什么？被称作“最文明的英国人”的著名性心理学家霭理士说过，就是最高的性研究的权威也轻易不敢下一个定义。然而，就其本质而言，人类的性行为是生理因素和文化因素相互作用的结果。曾几何时，性是一件多么稀松平常的事情。春秋战国时期，与孟子同一时代的告子说“食色，性也”，即食欲和性欲都是人体的本能需要；而古希腊人“他们觉得性活动并不是什么羞耻之事”。

但是，时移势易，世风流变，东方的佛教、西方的基督教，都把性视为不洁，甚至有罪，比如《圣经》中的原罪，天主教的七宗罪；而经过宋明理学的禁锢和清代毁禁的厄运，禁欲与不洁更主导着中国人的性观念。因此，性问题成为最敏感最复杂的问题，正像罗素所指出的，讨论有关性的问题总存在一种危险。对于性问题，人们避之唯恐不及，不是采取鸵鸟政策，就是采取压制主义和隐讳主义。

但有两个人不信邪、不怕鬼，一个是鲁迅，一个是张竞生。

最早在课堂里讲授性知识的是鲁迅。1909　年8　月，二十九岁的鲁迅从日本留学归国，经好友许寿裳的介绍进入浙江两级师范学堂任教。他担任优级的生理学和初级的化学教员，亲自编写生理学讲义《人生象》，该讲义讲解的是人体解剖生理学的知识，其中本论的第九部分是生殖系统。在课堂上，鲁迅传授了进化论知识，并应学生的要求，破例讲了生殖系统。据夏尊在《我的同事鲁迅三两事》一文中回忆：“这事在今日学校里似乎也成问题，何况在三十年以前的前清时代。全校师生们都为之惊讶，他却坦然地去教了。他只对学生们提出一个条件，就是在他讲的时候不许笑。他曾向我们说：‘在这些时候，不许笑是个重要条件。因为讲的人态度是严肃的，如果有人笑，严肃的空气就破坏了。’大家都佩服他的卓见。……别班的学生因为没有听到，纷纷向他来讨油印讲义看，他指着剩余的油印讲义对他们说：‘恐防你们看不懂的，要么，就拿去。’原来他的讲义写得很简，而且故意用着许多古语，用‘也’字表示女阴，用‘了’字表示男阴，用‘糸’字表示精子，诸如此类，在无文字素养未曾听过讲的人看来，好比一部天书了。”

鲁迅是第一个吃螃蟹的人，他一边讲授性知识，一边在黑板上画出男女生殖器构造，这种图文并茂的教学给学生留下终生难忘的印象，而让学生更加刻骨铭心的，是他的科学态度和无畏的勇气。

无独有偶，鲁迅的弟弟周作人于1918　年5　月15　日在《新青年》发表译作《贞操论》，