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分能，是指具体的权力施行交由政府机构承担。张竞生充分肯定孙中山权能分离的主张，即选举权、罢免权、创制权、复决权归人民；行政、立法、司法、考试、监察等权归政府。这样，人民与政府各有自由，又相互制约，即“权”归人民，政府不能专制；“能”

属政府，人民不可掣肘。同时，人人享有相等的权利，这是公道；人人各有不同的才能，这是自由。公道与自由同处一隅，又各得其所。

再次是共情与专智。这是就人际关系而言。共情，是指在博爱基础上发展起来的一种公共情感，是由男女之间的情人制推广到全社会而形成的一种情人状态；专智，是指个人智慧方面的各擅其能与自由发挥。情感贵在横的四通八达，互相交融；智慧贵在纵的上天入地，产生差异。另外，在经济制度方面，还存在共需与各产的问题，这是社会发展的一大关键，需要进行深入的考察，提出切实可行的对策。张竞生认为，只有共情，才能保证共法、共需、共权的实现，才能造成社会成员之间的互相亲爱；只有强调理智的充分发展，才能保证“人人立异，日日创新，无一抄袭，无一重复”，才能形成五光十色、千姿百态的繁荣景象。

尽管张竞生过于夸大女性的美德，过于强调情感的作用，对社会问题的解决过于洋溢浪漫情调，但张竞生从“公道”和“自由”的核心理念出发来论述和构建“美的社会组织”，应该承认是抓住了人类社会的根本问题，是别具慧眼的真知灼见。自由是人性的本能诉求，也是人生的理想境界，但一味地强调个人的自由，任由人的本能泛滥，必然把人类拖入像猪一样打滚的臭不可闻的泥坑。与此同时，张竞生强调了公道，其实是对他人利益的兼顾，也是对自由的必要限制。正是在这个意义上，张竞生设计的“美的社会组织”才有了一定的合理性和可贵的前瞻性。

滥情，是张竞生的致命伤，也是他的可爱处。在疏离冷漠成性的中国人，张竞生的滥情，或许又是一帖矫枉过正的解毒剂。为了实践张竞生的情感理论，1925　年11　月9　日，张竞生在北大第一院三十八教室主持召开成立“北大壮游团”。张竞生充满感情地说：“我们想组织一个较有规模的壮游旅行团，使从前同人所得到的一些私乐，扩充为北京朋友们的共乐，将来再希望他发展为全国全地球的公共娱乐。他们为的不是政见、党见、阶级见，更完全没有那些猪见、狗见、禽见和兽见。他们为的只为‘情见’。他们为的，第一，在求大家以情感相见；第二，使人类的情感和自然的万物相见。来吧，大家以情感相见吧！女界是他们最欢迎的，以完成‘全人’的情感。”

当天晚上，参加壮游团成立大会的有六十多人。大家认真地讨论，确立了名称、宗旨、组织、经费的筹集办法以及活动的方式。

决定每月至少举行一次北京近郊名胜的旅行观光，每年举行一次全国性的长途旅行。会议公推张竞生为壮游团团长，哲学系学生乌以锋、赖道纯为文书等，并讨论了筹备第一次壮游的事宜。

在张竞生的身教和示范之下，壮游团先后组织到西山、圆明园、万里长城、十三陵、卢沟桥、什刹海等地旅行。青年男女回归自然，激情澎湃。在游圆明园时，浪漫的学生兴奋得手舞足蹈，放声高喊：“朋友们来与我们同游吧！此间有诗料、史料、图案与建筑物，可以歌，可以泣，可以起舞，可以努力兴起建设的热潮。”哲学系学生兼壮游团庶务温克威在《我们的郊游》中写道：“薄云盖着的朝阳，的确别具韵味，所以烟雨迷蒙的江山，白云缭绕的宝塔，外衣轻套的新嫁娘，琵琶半遮面的优伶，都似含蓄不尽，耐人寻味为美之上品。寒风吹到黄草上，秋色寄在梧桐间，京绥路上的一声汽笛虽添得几度凄凉，这块平原也变了憔悴的美人，虽然憔悴呵，但不失其为美人！”壮游的美趣使人流连忘返。

壮游团还组织团员到北京什刹海前海去溜冰。在张竞生眼中，团员三五成群在白茫茫的冰面上，就像广寒宫里面的仙人跳舞，那种美趣与乐况是笔墨难以形容的，他陶醉和迷失在这种美的现实里。

四、读书之争（1）

张竞生并没有一味地沉湎于风花雪月中，他是一个精力充沛的人，也是一个兴趣广泛的人。这些年，政局虽说动荡不安，民生凋敝，学界却是百家争鸣，自由发展。张竞生厕身其中，好戏连台，表现不俗。“爱情定则”的讨论，他是主帅；“科学与人生观”的论战，他后发制人；“青年爱读书与青年必读书”两大征求，他是备券询问的“名流学者”。也许是结了善缘，张竞生直接或间接参与的