第4部分(第2/4 页)

n　Eyck）的《上帝的羊》，都把亚当和夏娃画出肚脐。他们是不可能有肚脐的，因为他们不可能通过肚脐和母体连接在一起。 我从来没有注意到这些。显然，我的艺术史教授也没有！不过，综合而论：从不同的观点来看，男人和女人之间在生理上的差异是根本的，而且是无法翻转的？ 正是。然而，在这一个基本差异的范围内有几种层次。就生物学来说，男人和女人的极端原型之间的差异并不可观。次级的性特征，如脂肪堆积、Ru房、毛发生长、声音等等，在男人和女人的身上有种种可能，以至于有些男人和女人在外表上实在是相当类似，而有些却又显现出天壤之别。幸好，在绝大多数人的身上，可以确认非常典型、漂亮和吸引人的差别，因为正是这些差别形成了两性之间的吸引力，并成为这种类型的动力。 这样很好。但是你指出，男人的基本和次级性特征只是偶然，你有3个漂亮的女儿，你的胡子长得很奇妙，你有一双让沙滩上的游客忍不住偷看的美腿等等。可为什么你说：你也是女人？ 因为根据定义，人，男人、女人，都是具有理性天赋的哺｜乳动物，除了生理结构不同以外，还拥有各自的心理，这心理被标志为性别认同的泉源。&nbsp&nbsp

我也是女人（2）

这是指我们对于自己的感觉？ 可以这么说。但很难用言语来表达。因为，我们所认知到的性别认同，是跟一连串难以证明的影响有关系的。大致可以分成生理和心理的影响，这些影响当然又视每一个发展时期而定。 比方说，成长中的少年会在他男性的躯体内感觉到原始的不自在。 没错。生理上他是一个男人，人们认为他会依男性的角色模式过生活，然而实际上他认同的却是女性特质。在女人的身上也可能产生这样的角色翻转。我们甚至可以扩大来看：所有人的身上都可以发现不同层次的这种男人…女人和女人…男人的角色翻转。这个男人和这个女人是想像中的人。我们每一个人是男人和女人的混合体，基本上，每一个人在自己的感觉当中都是一个雌雄同体。因此，我可以很平静地宣称：我也是女人。 从文化的意义来说，这听起来却是相当不可信的。 很可惜，你是对的。尽管男人和女人在生物角度下的价值是相同的，但是两者在文化上的地位从来不曾相等。在人类进化的初期，女人在社会模式中扮演决定性的角色。她拥有许多权力，因为她相当重要，首先她是采集者，然后是食物生产者。我们后来的进化过程出现了道德，却是以父权为标志，带着男人在社会、文化和经济地位上统治女人的特征。男性支配的历史虽然有高有低，可是对绝大部分的阶段和社会来说，男人几乎在所有的领域都扮演决定者这个角色，并且常常被女人或自愿或强迫地加以证实。埃及女王哈谢普苏（Hatschepsut）是一个特殊的例子，她统治了一个新帝国长达22年，就一个女人而言，实在是相当长的统治时间。但是她有一个奇怪的要求：画师在画她的画像的时候，她绝对不允许他们不为她画上胡子。可以想像，画了胡子是要减轻她男性臣子的痛苦，因为他们被一个女人统治。 除了若干较小的母系文化以外，人类的历史是一长串由男性统治而女性受压迫的岁月。在我们相当重视的希腊文化时期，女人的地位甚至降到比奴隶还要低。尽管许多男人在战争中牺牲，但像雅典这样的城市还居住着八成的男性人口。很大一部分的女婴被视为无用之物而被除掉。在这段我们所谓的民主萌芽期，民主纯粹是男人的事。别期待事情很快有所改善，因为一直到第一次世界大战之后，才在西方世界引进妇女投票权，比利时甚至推迟至一次大战结束30年后的1948年。 这项男性的优势到底是从哪里来的？女人对我们做了些什么吗？ 哲学家对此提出一个有趣的解释。在希腊世界里，女人的地位在所有社会相关领域的全面恶化，伴随着一项重要的哲学发展：自主性和抽象思考能力的发展。依附于事实的知觉，被抽象的思考取代，也就是抽象思考开始从所谓可掌握的概念中解放出来。在这个发展的范围内，女人被视为可掌握的、具体的、自然的；因此，女人被当成阻碍。换句话说：她并不是真的重要。她也不能与男人一起思考，她们只能胜任怀孕和稍微教养小孩这样的工作。亚里士多德及阿奎那先后以精彩的思考来提出女人负面的形象。柏拉图则相反，他的哲学模式中给予女人一个位置。 这就离雌雄同体的亚当相当远了。 在犹太教/基督教的传统中，亚当实际上同时既是男人又是女人。亚里士多德和阿奎那却认为女性是世俗、污秽、低价值的象征；认为女人的本质违背抽象、宇